فتاوى 2 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• الجمع بين حديث ( لا عدوى ولا طيرة ) و ( فر من المجذوم فرارك من الأسد ) إذا أحسنا فهم الحديث الأول زال الإشكال ، لا عدوى بنفسها أي تنتقل بطبيعتها ، ومفهومه أن هناك عدوى بإذن ربها ، لكن لله أن يؤخر المسبب عن السبب كما في قصة النار مع إبراهيم ، فبعض الأمراض وضع الله لها طبيعة الانتقال ، لكن ذلك كله بمشيئة الله . ش12/1
• إمام يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ، هل يصلى خلفه ؟ يبلغ بالنصوص القرآنية والأحاديث التي تبين أنه لا يعلم الغيب ، فإن أصر فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه . ش19/1
• الحديث الوارد في النساء الكاسيات العاريات وقيه ( لا يدخلن الجنة ) له عدة تآويل : ( لا يدخلن ) إذا استحللن ذلك بقلوبهن ، يدخلن الجنة بعد لأي وليس مع السابقين الأولين . ش19/1
• الكفار يكتفى منهم حتى يكونوا مسلمين أن يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فيصير لهم ما لنا وعليهم ما علينا ، لكن لا يصير مؤمنا بذلك يعني ناجيا عند الله ، لأن الشهادتين إعلان لإسلامه ، لا أنه فهم الإسلام الذي أوله الإيمان ، وهذا يحتاج إلى زمن ، فمع الزمن يتبين هل قال الشهادة تقية أو نفاقا أو خوفا من الجزية . ش22/1
• كل شيء دون العقيدة سهل ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) . ش22/1
• لا إله إلا الله معناها لا معبود بحق في الوجود إلا الله ، تفسيرها في أكثر الرسائل المطبوعة : لا معبود إلا الله ، هذا كفر ، لأن المعبودات في الواقع التي تعبد من دون الله كثيرة ، لكن كلها باطلة إلا عبادة الله وحده لا شريك له ، ومن الشرك الذبح لغير الله ، سجود التعظيم لشخص ، الحلف بغير الله ، الاعتقاد في بعض المشايخ أنهم يعلمون الغيب والاطلاع على ما في القلوب . ش22/1
• كيف يتصور مسلم يعبد غير الله ؟ بالملايين المسلمين الذين يعبدون غير الله ... يأتون بغداد من أجل الشيخ عبد القادر ويأتون الحسين وزينب في مصر ، من شان إيش ؟ مدد يا سيدي أحمد . ش22/1
• التوسل بغير الله يؤدي مع كثير من العامة إلى الإشراك بالله . ش22/1
• الجمع بين حديث البعث في الأكفان وحديث ( يبعث الناس حفاة عراة غرلا ) ؟ الخروج من القبور يكون بالأكفان التي كفنوا بها ، أما الحشر فهو عراة حفاة كما خلقهم ، يعني حالتين مختلفتين ، كما يوجد في القرآن آيات تنفي السؤال هناك ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) وأخرى تثبت السؤال ( ولتسألن يومئذ عن النعيم ) ، تُحمل الأولى على مكان وهو شدة الموقف ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) والثانية في مكان آخر حين يوضع الميزان وينصب الصراط . ش24/1
• الحديث الوارد في التزاور في القبور بين الأموات بدا لي تردد وتوقف فيه وإن كان تم إيراده في الصحيحة ، لأني اعتمدت على مصادر مخطوطة في المكتبة الظاهرية ولم أتمكن من الرجوع إليها ، فلا أقول بصحتها كما كنت صنعت ولا أقول بضعفها . ش24/1
• ما هي حدود الطاعة في إمارة السفر ؟ إمارة السفر إمارة إدارية تنظيمية من جهة ومن جهة أخرى بلا شك إذا كانت الإمارة الكبرى هي مقيدة بقوله عليه الصلاة والسلام ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) ، فبالأولى هذه الإمارة الخاصة ، لكن الإمارة الكبرى لها أحكام لا تتعدى غيرها من الإمارات وهي الطاعة في المكره والمنشط ولو أخذ مالك وضرب ظهرك ، مثل هذه الطاعة لم ترد في هذه الإمارة ، كل ما فيه تنظيم أمور هذه الرفقة في هذا السفر ، فينبغي أن يتعاونوا كما هو الشأن في حياتهم العادية في حال الإقامة ، هل يجوز مخالفة هذا الأمير ؟ يجوز مخالفته لكن لا إتباعا للهوى ، إتباعا لاجتهاد له بينما في الولاية الكبرى لا اجتهاد له . ش24/1
• شروط إقامة الحجة : أن يكون المقيم للحجة عالما بالكتاب والسنة وذا فصاحة وبيان بحيث يستطيع أن يقدم للناس ما عنده من علم ، فهو حينذاك يستطيع أن يقول أنا أقمت الحجة بالنسبة لما يتعلق به هو ، لكن يبقى الطرف الثاني هل عنده الفهم والإدراك والاستعداد النفسي لتفهم الحجة ، فإذا تحقق الشرط الأول في نفس المبلِّغ ثم تبين أن المبلَّغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه حينذاك يمكن أن يقول أنا أقمت الحجة على فلان ، لكن صعب أن أتصور اجتماع الشروط ، ثم ما المقصود من ذلك ؟ تكفيره ما يجعل حد فاصل بينه وبين الكفر إلا السيف ، فإذا اختار الكفر على السيف فهو كافر بلا شك ، أما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية لا حدود لها ، فلم يبق إلا أن نكل أمره إلى الله فهو يعلم حقيقته : هل أقيمت عليه الحجة أم لا ، أما نحن فلنا ظاهر أي مسلم ، مع أنه في مجتمعنا لا يترتب من وراء ذلك كبير أمر ، لأن الأحكام الشرعية لا تطبق . ش24/1
• حديث الافتراق ( كلها في النار إلا واحدة ) هل معناه أنهم في النار خالدين ؟! لا ، منهم من سيخلد في النار ، نحن بحثنا في التحديد . ش24/1
• إمام يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر ، هل يصلي خلفه ؟ إذا اعتقد أنه أقام الحجة ، أنا أقول في كثير من الأحيان باختصار : تصور زيد من الناس جادل عمروا يأن قال أنه أقام الحجة عليه ، هل هو مقتنع بقوله هذا إلى درجة أن يقول بأنه ارتد عن دينه ؟ فإن قال نعم أقول له : لا تصلي خلفه ، لكن صعب أن يصل إلى قناعة أنه ارتد عن دينه . ش24/1
• هل يقال لمن فعل بدعة مكفرة أنه صاحب بدعة مكفرة غير كافر ؟ طبعا كالكفر ، شو الفرق ؟ مش بدعة كفر : وقع في الكفر ، هل كل من وقع في الكفر هو كافر ؟ لا ، هذاك أولى . ش24/1
• نقول للشيء : قبيح ، ونحن نعلم أنه خلق الله وليس للإنسان فيه إرادة أو كسب ، كمن يستقبح الأبيض أو الأسود ، الحقيقة أن هذه السخرية تنتقل إلى خالق من يستقبح صورته ، وإلى هذا الإشارة في قوله ( لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر ) لأن الله المتصرف في الدهر وخالقه ، ( إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أبا الرجل ) ، فمن أكبر الكبائر أن يتسبب المسلم في أن يُسب أبوه ، تُرى أليس من أكبر الكبائر أن يتسبب المسلم في سب الله ؟! ذلك أولى ، فإذن لا يجوز لنا أن نستقبح شيئا من خلق الله لأنه خلقه بإرادة واختيار ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ) ، لا تستقبح امرأة لها لحية أو رجلا كوسجا لا لحية له ، وذلك من تمام النعمة أن يري عباده ذلك للرد على الدهري الملحد من جهة ولتذكير المسلم أن الله يخلق ويختار وليس مجبورا كما يقوله الطبيعيون ، فهاهو خلق امرأة بلحية ورجلا بلا لحية ، لكن إن كنت مستقبحا من لا لحية له فاستقبحه إذا كان ذلك من فعله وكسبه كمن يحلق لحيته . ش24/1
• تسهيل تفهيم العقيدة للصغار عن طريق القصة والحوار بين أشخاص ؟ إذا كان ممكنا تفهيم الأطفال أن هذه القصة هي من بنات الخيال جاز وإلا فلا . ش25/1
• إطلاق لفظ الذات على الله ؟ قد أطلق من بعض الصحابة ، ثم ذكروا للشيخ الحديث الذي في الصحيحة ( تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذات الله ) فقال : جائز طبعا بعد صحة الحديث وورود ذلك عن السلف . ش25/1
• هناك من يقول التوارة والإنجيل اللذان أنزلا على موسى وعيسى غير المحرف والمبدل لا نعطيهما صفة كلام الله بل هي حكاية عن كلام الله بخلاف القرآن ؟ هذا خطأ ، عندنا في القرآن ( وكلم الله موسى تكليما ) . ش25/1
• التواكل أن يقعد الإنسان في بيته ويقول الله يرزقني فيأتي جواب عمر ( فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ) ، لكن إنسان عنده قوة إيمان بالله تحمله على التصدق بماله الذي عنده فهذا لا يلتقي أبدا مع التواكل ، وإنما يلتقي مع التوكل على الله وهل تظن بأن الرسول كان متواكلا ؟! ولكن هذا النوع من الزهد يختلف باختلاف الأشخاص ، فليس كل إنسان يجوز له أن يخرج عن ماله كله ، وإنما هذا لأناس بلغ بهم إيمانهم وتوكلهم مبلغا ، لكن في المقابل وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص أن يوصي فقط بثلث ماله والثلث كثير فعليه فرق بين إنسان معيل وعنده عائلة ويعلم أنهم لم يؤتوا من الزهد نصيبا فلا يجوز له الخروج عن كل ماله ويدعهم فقراء. ش27/1
• فعل عمر بن عبد العزيز عندما لم يترك لأبنائه شيئا وقال إن كانوا صالحين فالله يتولى الصالحين وإن كانوا غير صالحين فلا أدع مالي لغير صالحين ؟ هل عمر حجتنا ؟! لا ، هذا تصرف شخص وكما قلنا واقعة عين لا عموم لها ، أصاب أم أخطأ نحن لسنا مكلفين به ، وحديث سعد خلاف ما فعل عمر بن عبد العزيز تماما ، السائل : نستخلص الحكم الشرعي أن يترك الرجل الثلث ؟ أيوا الثلث . ش27/1
• كيف الكلام مع يقول بالجبر ؟ هذا إقناعه اصفعه على وجهه صفعة قوية ، إذا قال ليه ؟ تقول : مجبور ، السائل : يحتج بأن الله خلق القلوب ؟ خلق القلوب بما فيها من إيمان وكفر ! السائل : دليله بأن الله خالق كل شيء ، الشيخ : هو خلق كل شيء صحيح ، لكن مش خلق الإنسان مجبورا على الإيمان والكفر وإلا هو حينئذ يكفر بالقرآن ، شو معنى ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ). ش27/1
• رجل سُرق ماله فذهب إلى المشعوذين ثم قال له طبيب أنا أقوم بتنويمك ثم إن شاء الله أعلم السارق ؟ هذه وسائل غير شرعية ولا يمكن الإطلاع على الغيب بهذه الطرق المبتدعة ومن الثابت في الأحاديث الصحيحة النهي الجازم القاطع عن إتيان الذي يدّعون اكتشاف المغيبات ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ) و( من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تُقبل له صلاة أربعين يوما ) ، ولفظ ( من أتى عرافا ) يصدق على كل هؤلاء العرّافين الذين يتعاطون وسائل غير معروفة عند الجماهير يزعمون أنهم يكتشفون ويتعرفون بها على أمور غيبية عن جماهير الناس ، وبذلك يقع فتنة بين الناس فقد يُتهم البريء ويُبرأ المتهم ، فأنا أعتقد أن التنويم هذا هو من الوسائل الغيبية عن الناس والتي لا يُستطاع أن يُثبت صحتها أو بطلانها وما كان كذلك فلا ينبغي أن يُتخذ وسيلة شرعية لاتهام الأبرياء ، السائل : لكن هذا الطبيب عندما ينوم المصاب يأتيه جني شاهد السارق فيخبره ؟ الشيخ : لو جاءك إنسي وادعى أن المتهم هو فلان ، هل تقبل دعواه وهو إنسي مثلك ؟ السائل : لا يجوز ، الشيخ : فكيف تقبل دعوى جني مزعوم أنه جني ، لا تعرف إسلامه من كفره ، لا تعرف صدقه من كذبه ، بمجرد الدعوى ما يجوز ، السائل : بعضهم يستدل بقول شيخ الإسلام في الفتاوى المجلد 11و19 بجواز الاستعانة بالجن ؟ الاستعانة بالجن للشفاء كما يفعل هو وبعض الناس اليوم ، مش لاتهام الأبرياء . ش27/1
• ممكن الإنسان يبتلى في أن يُسلط عليه شيطان من شياطين الجن في بدنه ، يصبر على ذلك ويؤجر ، السائل : هذا ممكن يكون وهما أو تخيلا ؟ هذا ممكن صحيح ، لكن لما يعالج كل أنواع المعالجات الطبية فلا ينجح في هذا ، وبالعكس ينجح فيها العلاج الطب النبوي الوحي فهذا الذي يبين أنه من النوع الآخر ، ومن جهة أخرى الأذكار والأوراد التي شُرعت هذا تعطيل لها . ش28/1
• دليل تلبس الجني بالإنسي قوله تعالى ( كالذي يتخبطه الشيطان من المس ) وهو المصروع ، وفي أحاديث أن الرسول عليه السلام كان يخرج الجان من بعض المصابين بالصرع ، وابن تيمية مشهور بأنه كان يفعل ذلك اقتداء به عليه السلام ، وبعدين عندنا شيء ما هو من أمور الصرع لكن هو من أمور الغيب حيث قال عليه السلام ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) ، فالشيطان ما هو مادته من مادة الإنسان بحيث أنه لا يمكن أن تحل مادة في مادة ، لا ، هو الشيطان من باب التقريب كالهواء كالنور ، إذا حطيت في مكان مظلم لمبة ... ش29/1
• الاستعانة بالجن للشفاء ؟ هذا نقوله إذا كان في آيات وأحاديث ومس وليس شمشريقة وبطيخة وكتابة أحرف مقطعة واستعانة بالشياطين فيجوز ، السائل : المصروع بالجن هل يجوز الاستعانة بهم لشفائه ؟ لا ، ما يجوز ، لأنه يعود الأمر إلى الاستعانة بمجهولين لا تعرف صدقهم من كذبهم . ش27/1

» فتاوى للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 3 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)