فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• نحن نفرق بين أن يتدين بإتباع مذهب من ألفه إلى يائه ولا يخرج عنه قيد شعرة وكأنما هو كتاب الله أو حديث رسول الله اللذين يجب الاستسلام لهما بالكلية ، فالمذهب اجتهاد إمام وانتهاء دخل فيه مئات بل ألوف الآراء والأقوال ممن ينتمون لذلك الإمام ، فليست كل المسائل صدرت من الإمام بل أصولها وأمهاتها ، فالخروج في مسألة لآية أو حديث ليس خروجا عن الإمام ضرورة ، ممكن يكون خالف من جاء بعد الإمام ، ولو خالف الإمام فهو لإتباع الإمام الأعظم رسول الله ، وما أجمل كلمة العالم الحنفي الهندي أبي الحسنات اللكنوي في ترجمته لعصام البلخي تلميذ أبي يوسف لما كان يرفع في الركوع والرفع منه قال – ونعم ما قال - : ومنه نأخذ أن الحنفي إذا ترك مسألة من مسائل إمامه لإتباع الدليل لم يخرج بذلك عن التقليد ، بل هو لا يزال في ربقة التقليد ( أي هو مقلد لإمامه في الأصول ومنها إذا صح الحديث فهو مذهبي ) في صورة ترك التقليد ( أي في هذا الفرع ) . ش39/1
• متى يجوز للمسلم أن يستفتي قلبه ؟ حينما تشكل عليه المسألة بعد إما سؤاله لأهل العلم إن لم يكن منهم أو بعد أن درس المسألة في حدود استطاعته واجتهاده ثم لم يتحرر له المسألة ويتبين له الصواب حينذاك يستفتي قلبه . ش25/1
• طالب العلم إذا درس مذهبا واضعا نصب عينيه أنه كلما تبينت له مسألة على خلاف السنة تركها فهذا ما عندي مانع ، وفي الحقيقة أنا أقول لا سبيل اليوم لمن يريد أن يدرس العلم ما دام أن الغالب على المسلمين التزام مذهب معين ، لو رجع إلى العهد الأول الصحابة والتابعين وأتباعهم لم يكن هناك إمام يتبع دون غيره فليس هناك بكري أو عمري أو ، فلو كان جونا اليوم سلفيا محضا لا نقول بدراسة مذهب معين ، فلم يعد بإمكان طالب العلم أن يفهم الكتاب والسنة إلا عن طريق المذاهب ، فهذه الدراسة هي وسيلة لفهم الكتاب والسنة وليست غاية ولكن في كثير من الأحيان تنقلب إلى غاية وتنسى الغاية الحقيقية الكتاب والسنة . ش39/1
• أفضل المذاهب لمن أراد الدراسة بدون تعصب مذهب أحمد والشافعي ، لأنهما أقرب إلى السنة بكثير ، أما أحمد فلكونه أوسع اطلاعا من كل الأئمة وهذه حقيقة يعرفها كل من درس السنة ، والشافعي مع أنه ملم بقسم كبير من السنة فهو أقوى من الإمام أحمد في المعرفة باللغة العربية وآدابها ثم بأصول الفقه وهو أول من وضع كتابا فيه ( الرسالة ) ، ولذلك يستعين طالب العلم بفقه هذا وحديث ذاك فيجمع الخيرين من الرجلين ، وقد ثبت من إنصاف الشافعي أنه قال لأحمد : أنت أعلم بالحديث مني فإذا جاءك صحيح فأعلمني به سواء كان حجازيا أو شاميا أو .. وفي هذا إشارة ناعمة إلى عدم تقليده مالكا الذي يقدم الأحاديث الحجازية على كل أحاديث البلاد الأخرى لأنها موطن نخبة الصحابة ، لكن معلوم أن الصحابة رحلوا إلى تلك البلاد ونقلوا علمهم ، فالشافعي استفاد علما جديدا بسبب انتقاله من مكة إلى مصر فصار له مذهبان ، فكيف بأحمد الذي طاف البلاد ، لكن من حيث الاستنباط والفهم للنصوص الشافي أعلم من أحمد بشهادة كل من درس حياته ، زد على ذلك أتباع مذهبه أحرص من غيرهم على إتباع قاعدة الأئمة ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) ففيهم جماعات كثيرة خالفوا الشافعي في كثير من المسائل ، فالذي يدرس المذهب الشافعي يستفيد من هذه الدراسات الجيدة ، وهناك مزية أخرى وهو أن أئمة الحديث من الشافعية أكثر من المذهب الحنفي ، لذا تجد الكثير من كتب التخريج كالتلخيص الحبير وسبقه ابن الملقن وتخريج الإحياء للعراقي والزركشي ، بينما في المذهب الحنفي لا يوجد إلا كتاب واحد في التخرج وهو نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي ، فهذه مزايا ترفع من المذهب الشافعي وتجعله في المقدمة لمن يريد أن يدرس مذهبا ، المذهب الحنفي له مزية تعجب العصريين الذين يريدون التجاوب مع متطلبات العصر وهو استعماله الرأي كثيرا . ش39/1
• نحن يجب أن نتخلص من مشكلتين : أحدهما التقليد الأعمى ، وهذه تخلصنا منها ، الأخرى ما تخلصنا منها وهي إتباع الهوى . ش19/1
• مناقشته لامرأة في المولد ومن ذلك : المولد باتفاق المسلمين لم يكن في عهد المسلمين الأولين لا عهد الصحابة ولا عهد التابعين ولا عهد أتباع التابعين القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية ، فكل عبادة لم يتعبدها السلف الصالح لا يمكن أن تكون عبادة مشروعة وأنها لو كانت خيرا لسبقونا إليه. ش29/1
• من لم يقتنع بقول العالم مع اقترانه بالحجة فهو آثم ، لأنه مخالف لقوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) . ش29/1
• أهل السنة عندما يصلون على الصحابة في كلامهم وخطبهم بقولهم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه : دليلهم ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث أنه صلى على كثير من الصحابة كقوله ( صلى عليك وعلى زوجك ) في قصة جابر و( اللهم صل على آل أبي أوفى ) ، ومن أنكر عليهم ذلك بأنه بدعة وأنه استدراك على تعليم الرسول حينما سئل كيف نصلي عليك : فجوابه أن هذا الحديث له تتمة تبين أن هذا التعليم خاص بالصلاة وفي الصلاة الإبراهيمية . ش30/1
• تقسيم الشاطبي البدعة إلى قسمين تقسيم علمي دقيق جدا : بدعة حقيقية وبدعة إضافية . ش30/1
• يجوز للمرأة الخروج بدون إذن زوجها لتعلم العلم الواجب العيني عليها وإلا فلا كأن تخرج لسماع درس وعظ أو قصص . ش34/1
• الكلام على الأحاديث الثلاثة التي اعتمد عليها الأهدل اليماني في رسالته في سنية رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة والتي قدم لها الغماري وبيان أن ما عزاه لابن السني ضعفه شديد وأما الحديثان الآخران فعزاهما لابن أبي شيبة ولم يعثر عليهما الشيخ في المظنة .ش42/1
•
الطهارة :
• يصنع الجبن في أوروبا من مادة مستخلصة من معدة الضأن بنسبة يسيرة مع الحليب ؟ هذه المادة يفترض نجاستها ، لأنها من حيوان لم يذبح ذبحا شرعيا فهو ميتة ، وعليه فلها أحد حالين : إما أن تتغير عينها بالتفاعل الكيمائي مع الحليب والتحول أحد المطهرات ، وإما أن تظل محتفظة بشخصيتها وهي النجاسة وعليه ينظر إلى نسبتها فإن تغلبت على طهارة ما دخلت فيه تنجس كل ذلك و إن بقي الممزوج محتفظا بشخصيته الحليب طعمه معروف وكذا الدواء معروف فهو طاهر . ش9/1
• التحول من المطهرات شرعا والدليل تحول الخمر إلى خل ، ومن الأمثلة تحول الحيوان الميت إلى ملح مع الزمن بسبب الريح والشمس وغيرها ، وعليه لا ينظر إلى الأصل بل إلى الواقع ويصير الملح حلالا . ش9/1
• إذا وقعت الفأرة في تنك الزيت أو السمن ينظر إن غيرت النجاسة أحد أوصاف الزيت الثلاثة تنجس ، فلا يجوز بيعه ولا أكله ولا استعماله بأي طريقة من الطرق بل تجب إراقته ، وإن لم تتغير أوصافه جاز استعماله بعد إخراج العين التي إذا بقيت تفسخت وأنتنت ذلك السائل مع الزمن فيتنجس . ش9/1
• النهي عن البول في الماء الراكد إما لقصد المحافظة على طهارة الماء وإما على الأقل على نقاوة الماء ، فقد يكون كثيرا فلا يتنجس بأن تتغير أحد أوصافه ولكن يتلوث ، فالذي يبول في إناء فارغ ثم يريقه في الماء الراكد : لغة ما بال في الماء الراكد ، لكن فقها لا فرق . ش11/1
• مع أخذ الإنسان الحيطة في أن لا يصيبه رذاذ البول فهل يدخل في الوعيد ( إنهما ليعذبان ) ؟ إذا كان يحتاط فلا يدخل ، لكن ليس معنى ذلك أن لا يؤمر بأن ينظف ثوبه ، وحكم الصلاة ؟ يجب أن ينظف ثوبه ما دام يستطيع إلى ذلك سبيلا . ش23/1
• حديث بئر بضاعة توضحه رواية أخرى لا تصح من حيث إسنادها ، لكن الإجماع على العمل بها ، وعليه فقوله عليه السلام ( الماء طهور ) يعني ما بقي على طهوريته وإطلاقه إذا رأيته قلت عنه ماء ، أما حديث القلتين : تُرى ما نسبة الخبث الذي إذا وقع في هذا الماء يظل طاهرا ولا يحمل الخبث ؟! وعاء يتسع لأربع قلل ( القلة يمكن عشر تنكات أو ما يشبه ذلك ، الدراسة بعيدة ، من الناحية العملية ما يهمني القضية ) فيه قلتان من الماء الطاهر ووقع فيه قلتان بول ، هل يقال لا يحمل الخبث ؟! ما أظن أحدا يقول بظاهر هذا الحديث ، ثم ننزل ونقول بدل قلتين بول : قلة ، نصف قلة وهكذا ، إذن ما هي نسبة النجاسة التي إذا وقعت في القلتين لم تنجسه عملا بهذا الحديث ؟ أما أن يقال مطلق نجاسة فهذا لا أحد يقول به ، فما الحكم ؟ حينئذ سنجد أنفسنا مضطرين إلى حديث البئر فنقول النجاسة التي وقعت في القلتين ولم تنجسه هي التي أشار إليها الحديث ( الماء طهور ) أي ما بقي على طهوريته لم يتغير بمغير من الأنواع الثلاثة ، فإذن يبقى طاهرا وإلا تنجس ، فحديث البئر تسلط على حديث القلتين من حيث البيان ومفهوم المخالفة ، فمفهوم المخالفة أنه إذا لم يبلغ القلتين لم يحمل الخبث مهما كانت النجاسة ، لكن حديث البئر ينفي ذلك ويقول ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة ، فبهذا يتضح أن حديث القلتين لا يصلح من حيث الفقه مبدأ وقاعدة بخلاف حديث البئر فهو المبدأ والقاعدة ، وأخيرا نقول إن ظاهر حديث القلتين خرج جوابا لحادثة معينة لا لقاعدة مضطردة شاملة . ش28/1
•
الوضوء :
• المراد بقوله تعالى { لا يمسه إلا المطهرون } الملائكة المقربون ، وليس المراد به البشر مطلقا . ش 1/1
• عدم جواز السفر بالقرآن إلى أرض العدو إلا إذا أُمن أن يمس بسوء أو يهان فيجوز حينئذ . ش 1/1
• الأفضل قراءة القرآن على طهارة ، لكن لا يوجد دليل يحرّم على المسلم أن يقرأ القرآن على غير طهارة . ش 1/1
• مس القرآن الأفضل أن يكون على طهارة ، لكن ما يوجد دليل على التحريم أو الإيجاب . ش 1/1
• مس الرجل فرج امرأته وبالعكس إذا كان بشهوة ينقض الوضوء ، و إلا فلا . ش 2/1
المسح على الخفين :
• المقصود ( أدخلتهما طاهرتين ) مش لغة – يعني غير نجسة - ، وإنما شرعا أي موضأتين ، وحينما يغسل قدمه اليمنى ما يقال توضأ حتى يغسل اليسرى ، فيعني طهارة كاملة بوضوء كامل ، والألفاظ الشرعية تفسر باللغة الشرعية لا العرفية . ش10/1
•
الغسل :
• ليس من الضروري إذا اغتسل الإنسان للجمعة أن يتوضأ ما لم ينتقض غسله . ش 2/1
• من دخل حمام البخار فتكثفت قطرات الماء على جسمه بمجرد ذلك لا يبدو أن ذلك يسقط غسل الجنابة عنه ، لأنه : هل يُعتقد عربية أنه اغتسل ؟! ، المضمضمة والاستنشاق غير داخلين في ذلك ، و إيجاب بعضهم الدلك . ش6/1
التيمم :
• في الحضر إذا فقد الماء وعلمنا بحضوره في الصلاة الثانية فهل نصلي بالتيمم أم نجمع جمع تأخير ؟ لا ما في داعي للتأخير ، يصلي الصلاة في وقتها ولو بالتيمم . ش9/1
• هل يجوز التيمم بالصخر ؟ ولو نزل عليه المطر . ش13/1
• أحيانا الإنسان يكون في سجن يجوز أن يتيمم على الجدار ؟ طبعا ، ما الرسول تيمم . ش13/1
•
الحيض :
• من جامع زوجته في حالة الصفرة والكدرة في نهاية الحيض يجب عليه الكفارة ما دامت حائضا ، لكن إذا جامعها وقالت له إنها طهرت حسب اعتقادها ثم أتاها شيء من الكدرة فليس عليه شيء . ش5/1
• الجماع أثناء الحيض : مخالف لنص القرآن ( فاعتزلوا النساء في المحيض ) ولما ورد من الوعيد ( من أتى حائضا فقد كفر بما أنزل على محمد ) ، ومن فعل ذلك عليه التصدق بنصف دينار والتوبة . ش9/1
• نحن ما نحرم على الحائض أنها تقرأ القرآن . ش29/1
• الجنب باستطاعته أن يتطهر وهو خير له قبل قراءة القرآن أو مسه ، أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك ، وعليه فيجوز لهما القراءة ، لأنه ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب رجلا كان أو امرأة أن يمس أو يقرأ القرآن ، والأصل في الأشياء الإباحة ، وثانيا توجد بعض الأحاديث التي تؤكد هذه القاعدة كحديث ( اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ) والحاج يدخل المسجد الحرام فيجوز للحائض دخوله ومن باب أولى بقية المساجد ، والحاج يقرأ القرآن فإذن يجوز لها ذلك بنص هذا الحديث . ش41/1
•