فتاوى 34للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

ملاحظات:
1- لم يتيسر مراجعة التفريغ من قبل الإشراف في موقع الشيخ الألباني.
2- التفريغ لفتاوى من أشرطة سلسلة الهدى والنور.
3- يمكن معرفة مصدر الفتاوى عن طريق الإشارة في نهايتها، مثلاً: ش 8/1، هو الشريط الثامن.

عقيدة :
• بالنسبة لتفسير أسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى ، ما هو تفسير اسم الخالق والبارئ ؟ والفرق بينهما ؟ واذكر لنا اسم كتاب يشرح الأسماء الحسنى على منهج السلف الصالح يتبع فيه كاتبه الكتاب والسنة ؟ لا يحضرني الآن الفرق بين الخالق والبارئ ، لكن الإمام الخطابي له كتاب في تفسير الأسماء الحسنى ، و لا أعرف في المطبوعات سواه ، فمن شاء رجع إليه إن شاء الله . ش2/1
• هل يمكن رؤية الله في المنام ؟ يقال هذا والله أعلم . ش2/1
• شيخنا بالنسبة للحديث الأول أن الرسول رأى ربه في المنام، ما تفسيره ؟ قراءته تفسيره ؟ لا يُفسّر . ش2/1
• ( رأيت ربي البارحة في أحسن صورة ) الحديث، هل في هذا الحديث دليل لمن يقول إني أرى الله في المنام ؟ أقول هذا السؤال خطأ ، لأنه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام ( من رآني في المنام فقد رآني حقا ) فيه دليل أنه إذا قال القائل رأيت الرسول في المنام ، فيه دليل لقوله هذا ؟ ، فأقول السؤال خطأ ، فيه دليل أنه يمكن للمسلم أن يرى الرسول في المنام ، أما فلان رأى الرسول في المنام فيه دليل بهذا الحديث أو هذا الحديث يقول القائل رأى ربه في المنام فيه دليل على ما يقول ؟ ما في دليل لا هذا ولا هذا ، لكن هو المقصود من السؤال غير ظاهر السؤال ، المقصود من السؤال هل يدل الحديث على أنه يمكن لأي إنسان أن يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي اللي طرحته آنفا هل في الحديث السابق ( من رآني في المنام فقد رآني حقا ، فإن الشيطان لا يتمثل بي ) أنه يجوز للمسلم أن يرى نبيه في المنام ؟ نقول : نعم ، في الحديث الثاني فيه دلالة على جواز وإمكان رؤية المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، أما الحديث الأول ( رأيت ربي في أحسن صورة ) هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام ، وليس فيه مبدأ عاما كحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام ، فليس فيه دليل إلا أن هذه وقعت للرسول عليه السلام ، بالنسبة لغيرة ما ننكر ولا نقر ، يمكن ، وقد قيل عن الإمام أحمد رحمه الله بأنه رأى ربه في المنام كذا مرة ، والله أعلم بصحة ذلك ، لكن إن ادعى مدع أنه رأى الله وهذه دعوى عريضة جدا وصعب التصديق بها ، لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه لاسيما إذا كان معروفا بالصدق والصلاح . ( السائل : الشيطان لا يتمثل بصورة الرب ؟ ) الشيخ : من باب أولى بارك الله فيك ، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا ، بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من شمائله ، ولذلك كان محمد بن سيرين رحمه الله مع أنه ما رأى الرسول ، كان إذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم : صف هذا الذي رأيته ، ليه ؟ لأن صورة الرسول في ذهنه ، أما رب العالمين فليس كمثله شئ ، لذلك لا يمكن أن يقال في هذا شئ أبدا . ش12/1
• قال شيخ الإسلام : سؤال المخلوق للمخلوق أن يقضي حاجة نفسه أو يدعو له فلم يؤمر به ، ما معنى ذلك ؟ و نُهِيَ عنه ؟! .. ( السائل: لا نعلم نهيا ) الشيخ: هذا كلام صحيح ( لا تسأل الناس شيئا و لو ناولني السوط ) .. الدعاء سؤال .. الأفضل أن لا يسأل ما أمكنه .. ( السائل : حديث الأعمى بين فيه أن يدعو له أو يصبر ، فيه إقرار بالدعاء ؟ ) الشيخ : طبعا ، لكنه قال لئن صبرت فهو خير لك . ش3/1
• شد الرحال لغير المساجد الثلاثة : فمن باب أولى ينهى السفر إلى قبر من القبور الذي لا فضيلة له ولا مزية من حيث أنه لا شبه بالمساجد التي هي خير البقاع لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ، فإذا نهى عن شد الرحال إلى المساجد التي هي خير البقاع إلا المساجد الثلاثة فلأن ينهى عن شد الرحال إلى أي مزار أو قبر هذا من باب أولى ، وهنا نستطيع أن نقول تلتقي صحة النظر مع صحة الأثر وليس بعد ذلك لأحد خبر. ش6/1
• عذاب القبر هل هو مستمر إلى يوم القيامة أو متقطع ؟ ربنا قال في القرآن الكريم في حق فرعون وجماعته { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } ، هذا بالنسبة لأكثر الناس فرعون وجماعته اللي اتخذوه إلها من دون الله ، أما الآخرين لا شك – من الفساق من المسلمين – بيكون عذابهم دون ذلك ، أما التفصيل بين كم وكم فهذا ليس له ذكر في السنة . ش9/1
• قلتم في بعض مجالسكم إن الخطأ في تكفير تارك الصلاة مفتاح لباب من أبواب الضلال ، نرجو أن تفصّلوا لنا القول في هذه المسألة ؟ تفصيل هذه المسألة تكلمنا عنه مرارا وتكرارا التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ، لأن تارك الصلاة له حالتان : إما أن يؤمن بها بشرعيتها ، وإما أن يجحد شرعيتها ، ففي الحالة الثانية فهو كافر بإجماع المسلمين ، وكذلك كل من جحد أمرا معلوما من الدين بالضرورة ... لكن إذا كان هناك رجل لا يجحد الصلاة ، يعترف بشرعيتها ، ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها ، لا يصلي ، ربما لا يصلي مطلقا وربما تارة وتارة ، ففي هذه الحالة إذا قلنا هذا رجل كفر ، ما يصدق عليه هذا الكلام بإطلاقه ، لأن الكفر هو الجحد ، وهو لا يجحد شرعية الصلاة كما قال تعالى بالنسبة للكفار { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ، فإذا أخذنا مثالا زيدا من الناس لا يصلي ، ولكن حينما يُسأل لماذا لا تصلي ياأخي ؟ يقول لك : الله يتوب عليّ ، والله ها الدنيا شغلتني ، ها الأولاد شاغلين لي ، من هذا الكلام ، هذا كلام طبعا ليس له عذر مطلقا ، لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحن ، لأننا لا نطلع على ما في قلبه ، يعطينا فائدة أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة ، بخلاف ما لو كان الجواب - لا سمح الله – يا أخي الصلاة هاي راح وقتها ، هاي في زمن كانوا الناس غير مثقفين ، كانوا وسخين ، كانوا بحاجة إلى نوعية من المواقف والرياضة ، وهذا الآن ذهب زمانه ، الآن في وسائل جديدة تغنينا عن الصلاة ، هذا كفر فإلى جهنم وبئس المصير ، أما إذا كان الجواب هو الأول : ليش ما بتصلي ؟ الله يتوب علينا ، الله يلعن الشيطان ، من ها الكلام اللي ينبينا أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة ، فإذا قلنا هذا رجل كافر نكون قد خالفنا الواقع ، لأن هذا رجل مؤمن بشرعية الصلاة مؤمن بالإسلام كله ، فكيف نكفره ؟ من هنا نحن نقول لا فرق بين تارك الصلاة وتارك الصيام وتارك الحج وتارك أي شئ من العبادات العملية في أنه يكفّر وأنه لا يكفّر ، متى يكفّر ؟ إذا جحد ، متى لا يكفّر ؟ إذا آمن ، فالمؤمن لا يجوز تكفيره قولا واحدا ، وعلى ذلك جاءت الأحاديث الكثيرة التي آخرها ( يدخل الجنة من قال لا إله إلا الله وليس له من العمل مثقال ذرة ) لكن له مثقال ذرة من إيمان ، فهذا الإيمان هو الذي يمنعه من أن يخلد في النار ويدخل الجنة ولو بعد أن صار فحما أسود ، لكن هذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله ، لكن لا يصلي أو لا يصوم أو لا يحج أو نحو ذلك أو يسرق أو يزني ، كل هذه الأمور لا فرق فيها إذا ما وضعت في ميزان الكفر العملي والكفر الاعتقادي ، فرجل مثلا يزني ، هل نكفّره ؟ ستقولون : لا ، نقول : لا ، رويدا ، ننظر هل يقول الزنى حرام أم يقول كما يقول الجهال : بلا حرام بلا حلال ، إذا قال هذه الكلمة كفر ، كذلك السارق ، أي ذنب ، الرجل الذي مثلا يستغيب الناس ، تقول له : اتق الله ، الرسول قال ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكره ) ، يقول : بلا قال الرسول بلا كذا ، كفر ، هكذا كل الأحكام الشرعية سواء ما كان منها حكم إيجابي بمعنى فرض من الفرائض أو كان حكما سلبيا بمعنى المحرمات يجب أن يبتعد عنها ، فإذا استحل شئ من هذه المحرمات بقلبه كفر ، لكن إذا واقعها عمليا وهو معتقد أنه عاصي لا يكفر ، فلا فرق في هذا بين الأحكام الشرعية كلها سواء ما كانت من الفرائض أو ما كانت محرمات ... ش8/1
• هل الكفر يفسّر بالجحود فقط من الناحية الاصطلاحية أم أن هناك صورا أخرى للكفر يفسّر بها كالإعراض والاستكبار والإباء وغيرها ؟ نعم ، هذا سؤال غير وارد ، يعني نحن قسَمنا الكفر إلى قسمين : كفر عملي وكفر اعتقادي ، فإذن هذا جواب مقدّم سلفا ، لما تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا إن الكفر قد يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا ، فإذن ليس الكفر فقط يعني الجحود ، وإنما يعني أيضا معنى آخر ، من ذلك ما جاء في سؤال السائل ، فقد يكون كفر نعمة مثلا ( يكفرن النعمة ويكفرن العشير ) كما جاء في حديث البخاري عن النساء ، فإذن الكفر له عدة معاني حقيقة ، لكن فيما كان يتعلق ببحثنا السابق فالكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة إما أن يكون كفرا بمعنى الجحد فهو مرتد عن دينه ، وإما أن يكون كفرا بمعنى أنه يعمل عمل الكفار فلا يصلي ، فهذا لا يُكفّر به وإنما يُفسّق . ش2/1
• يميل شيخ الإسلام إلى تقسيم التصوف إلى سني وبدعي ، ما رأيكم ؟ التصوف لا يُمدح لأنه تصوف ، لكن ما كان منه مطابقا للكتاب والسنة فهو مما ينبغي عدم رده بمجرد أنه يقال أنه تصوف ، يعني لا شك أن أي مذهب من المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة هو أقوى وأسلم بكثير من أقوال المتصوفة ، فكما أنه يوجد في كل مذهب من المذاهب ما يوافق الكتاب والسنة فيؤخذ به لموافقته الكتاب والسنة لا لأنه مذهب إمام من الأئمة ، وإذا وجد في مذهب من مذاهب هؤلاء الأئمة ما يخالف الكتاب والسنة رُدّ ورفض وإن كان قد قال به إمام من الأئمة ، فالتصوف كذلك يقال فيه : ما وافق الكتاب والسنة فهو صواب ، وما خالفه فليس بصواب ، لكن لا ينبغي أن يقال هناك تصوف صالح وتصوف طالح ، لأن ما في الكتاب والسنة يغني عن ذلك ، هذا رأيي واعتقادي . ش9/1

» فتاوى 2 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 18للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 3 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 19للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)