فتاوى 30للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• التعبير في الاستشهاد بأن الله يقول أعوذ بالله ثم تسوق الآية خطأ ، لأنه الله لم يقل ، والأشد خطأ يقول بعد أعوذ بالله لأن ( بعد ) ظرفية ، وقد نبه على ذلك السيوطي في الحاوي ، ثم الاستعاذة في الاستشهاد بدعة خلاف السنة ، فالرسول عند الاستشهاد بالآية لا يستعيذ كما في خطبة الحاجة ، فالاستعاذة لا تشرع إلا بين يدي التلاوة .
• الذي يأمر بالصلاة مثلا وهو يحلق لحيته لا يقع عليه قوله تعالى ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ، لأنه لا يقول ما لا يفعل ، لكن لو قال للناس أوصيكم بإعفاء اللحية توجه إليه الآية ، لكن لو رجل قال لرجل : صل ، وهو يصلي ، فهو لا يقول ما لا يفعل .
• إزالة المرأة شعر ساقيها ؟ هذا ما يجوز ، هذا من تمام تغيير خلق الله .
• الآثار من الصعب أن الإنسان يتتبعها ويتتبع أسانيدها كما يفعل بأحاديث الرسول عليه السلام ، يكفينا منها أن تكون مطابقة للشريعة ومنبه للواقع ومعلم للجاهل .
• يُنسب لزين العابدين في موضوع تعليم الأطفال الصلاة جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فهل يُفتى بهذا ؟ أبدا ، ما في داعي لمثل هذا إطلاقا ، يداوم عليها كل وقت في وقته ، نحن بدنا نعلمه الصلاة كما هي الأصل في الشرع ، ما هو كما هو في الأمر العارض ، ومن هذا زين العابدين ؟ أحد الشيعة .
• أحدهم سأل الشيخ أنه تحاشيا من الوقوع في المعاملات البنكية المحرمة يتفق مع بعض موظفي البنك على أن لا يجعل في حسابه شيء ؟ كأن في ثغرة في كلامك ... الثغرة هي أنه لا بد ما يودع شيء في البنك حتى يكون مقبول تعامله مع البنك ، هل تُرى كيف في إمكانك أن تجعل العميل المادي يعمل لوجه الله معك وأنت تستفيد منه بدون مقابل ؟! هذا ما يتصور أبدا .
• من التجار الكويتيين من سمع بتحريم بيع التقسيط فصار يبيع الآجل والنقد بسعر الآجل ، فبدلا من ظلمه لنصف الناس صار يظلمهم كلهم ، سؤال : أليس تحديد مقدار الربح إذا لم يكن فيه احتكار أو استغلال : جائز أن يرفع السعر؟ ما هو ( إنما الأعمال بالنيات ) ؟! السائل : طبعا ، الشيخ : ليش ترفع السعر ؟ السائل : الاحتيال ، الوجه في هذا الاحتيال ، الشيخ : نحن ننصحك أن تبيع بيع التقسيط بسعر بيع النقد ، لكن ليس على تلك الطريقة الكويتية ، المشكلة الأعقد لما تريد تشتري : فإذا عجزت عن إقناع الرجل أن يبيعك بسعر النقد بدك تشتري بالنقد اللي عندك قليل أو كثير .
• نصيحتي لك تجعل ثمن النقد والتقسيط واحد بالشرط السابق ولا تساوم بحيث يكون لك سعر واحد ، وأخيرا أن يكون سعرك أقل الأسعار وشوف كيف ربك يبارك لك .
• الذي يضع يده على خاصرته في الصلاة متعمدا هل تبطل ؟ الشيخ : شو نص الحديث ؟ السائل : نهى عن التخصر في الصلاة ، الشيخ : لو كان الحديث نهى عن الصلاة متخصرا : تكون الصلاة باطلة ، أما والحديث نهى عن الاختصار أو التخصر في الصلاة فلا يدل على بطلان الصلاة من أصلها ، وإنما يدل على تحريم التخصر في الصلاة ، ( أحد الحاضرين : سمعت منك وقرأت لابن رجب في جامع العلوم والحكم أنه إذا كان النهي خاصا بالصلاة وجائزا خارج الصلاة وفعله المصلي في داخلها تبطل الصلاة به ، أما إذا كان النهي عاما في خارج الصلاة وداخلها فهذا لا يبطل الصلاة ، وعليه فالتخصر يبطل الصلاة ) الشيخ : إذا صح قول ابن رجب فيدل على أن التخصر مبطل للصلاة ، بس أنا اللي أذكره للتفصيل هو ما ذكرته آنفا ، يعني إذا نهي عن فعل الشيء في الصلاة فهو يعني أن هذا الفعل هو المقصود بالذات في النهي عنه ، أما إذا نهي عن الصلاة بوجود الشيء الفلاني فهو يدل على البطلان ، ( آخر : ذكرت في تحذير الساجد أن النهي إذا كان مخصوصا بالعبادة فهو يبطلها ، أما إذا كان غير مخصوص بها فلا يبطلها وهو موجود في جامع العلوم لابن رجب وأقررته ) الشيخ : بدها مراجعة ، السائل : مثال ذلك من صلى وليس على عاتقه شيء ، الشيخ : هذا يصدق مثال لما قلته ( نهى أن يصلي ) ، هذه الصلاة باطلة ، السائل : لو كان على عاتقه شيء شفاف ؟ الشيخ : المقصود شيء يستر .
• سؤال عن زواج المسلم بالنصرانية ؟ هل تعني أن هذا السؤال وقع في الكنيسة كمكان يُشرك فيه بالله عز وجل أم تعني أن هذا العقد ليس شرعيا ، لأنه يمكن تزوجها رغم أبيها أو ليس هناك شهود من المسلمين ؟ السائل : الشيئين ، الشيخ : هذا عقد غير شرعي ، لا لوقوعه في الكنيسة ، لعدم وجود الشروط التي أثبتها الشارع ، السائل : لم يكن معه أي شهود ، الشيخ : هذا ليس نكاحا إسلاميا وسواء وقع هذا في الكنيسة أو خارج الكنيسة ، السائل : هل الولد يرثه ؟ الشيخ : لا ، ليس ابنه ، السائل : ماذا يتوجب عليه الآن : زواج جديد ؟ الشيخ : طبعا إذا كان بده يتزوجها ويتوب مما فعل وتتوب هي كمان مما فعلت ويتزوجها عند القاضي الشرعي ويتسجل العقد ، السائل : والأطفال ؟ الأطفال مثل أطفال الزناة ، السائل : هل يبرر ذلك الجهل ؟ الشيخ : لا .
• حديث ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) ضعيف .
• لنا أقارب ، في مثل مناسبة العزاء نذهب إليهم بنية دعوتهم وتأليف قلوبهم ؟ النية طيبة ، لكن حينما يجلس هناك في مأتمهم ، صامتا ؟ السائل : لا ، يتكلم عن أحكام الجنائز وبدعها وينكر المنكر وسؤال وجواب ، يسكت الشيخ .
• بيع التقسيط قد يكون حراما من جانب أن فيه استغلال حاجة المحتاج .
• حينما تكون حلقة ويدخل الساقي فمن يكون عن يمينه لا يتغير ولو أعطى لكبير فيهم في وسط الحلقة .
الشريط السابع والعشرين على واحد :
• حديث ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى إلى غير سُترة ، يُحمل على نفي سُترة خاصة كالناقة والرحل والشجرة والعنَزة ، وهذا الأسلوب معروف كحديث ( لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ) المنفي نوع معين وهو الإيمان الكامل ، وفي الاستعمالات العربية القديمة ( لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار ) ، ويذهب العلماء للتأويل حتى ما تعطل الأحاديث التي وجهها الرسول عليه السلام للأمة توجيها عاما .
• الأحكام الشرعية قسمان : قسم تعبدي وهو ما لا ندري لماذا كلفنا الله بذاك الحكم ؟ ، مثاله تكليفنا بخمس صلوات في كل يوم وليلة ، ورباعية ثلاثية ثنائية جهرية سرية نصف جهرية وسرية ، والثاني المعقول المعنى وهو ما ندري لماذا ربنا قضى بهذا الحكم ، مثاله أحاديث البيوع خاصة باب المناهي منها النهي عن الغرر والنجش وبيع اللماس والنبذ وما شابه ذلك : هذه معقولة المعنى ، لأنها توجب الخصام والنزاع بين المسلمين ، قوله تعالى في المحرمات ( إلا ما اضطررتم إليه ) لماذا أباحها الله للمسلم ، معقول المعنى للمحافظة على حياته .
• لو هاجمت الأعداء جانبا من بلاد المسلمين ولا يوجد في خزانة الدولة ما يساعدها على تجهيز الجيش المسلم لدفع ضرر الغازي الكافر ، هل نستسلم وتُسبى نساؤنا ويسترق أبناؤنا لأنه ما عندنا نص خاص بأخذ أموال غير أموال الزكاة ؟ هنا عظمة الإسلام ، وهناك شرط آخر أنه لا يجوز فرض الضرائب ولو كانت الخزانة فقيرة إلا إذا كانت الدولة تنفذ أحكام الزكاة وجذب الأموال المفروضة في الإسلام ، فإذا قامت الدولة بهذا الواجب ثم لم ينهض فحينئذ يلجأ إلى الفرض .
• التواكل أن يقعد الإنسان في بيته ويقول الله يرزقني فيأتي جواب عمر ( فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ) ، لكن إنسان عنده قوة إيمان بالله تحمله على التصدق بماله الذي عنده فهذا لا يلتقي أبدا مع التواكل ، وإنما يلتقي مع التوكل على الله وهل تظن بأن الرسول كان متواكلا ؟! ولكن هذا النوع من الزهد يختلف باختلاف الأشخاص ، فليس كل إنسان يجوز له أن يخرج عن ماله كله ، وإنما هذا لأناس بلغ بهم إيمانهم وتوكلهم مبلغا ، لكن في المقابل وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص أن يوصي فقط بثلث ماله والثلث كثير فعليه فرق بين إنسان معيل وعنده عائلة ويعلم أنهم لم يؤتوا من الزهد نصيبا فلا يجوز له الخروج عن كل ماله ويدعهم فقراء.
• حديث ( يكاد الفقر أن يكون كفرا ) لا يصح إسنادا .
• فعل عمر بن عبد العزيز عندما لم يترك لأبنائه شيئا وقال إن كانوا صالحين فالله يتولى الصالحين وإن كانوا غير صالحين فلا أدع مالي لغير صالحين ؟ هل عمر حجتنا ؟! لا ، هذا تصرف شخص وكما قلنا واقعة عين لا عموم لها ، أصاب أم أخطأ نحن لسنا مكلفين به ، وحديث سعد خلاف ما فعل عمر بن عبد العزيز تماما ، السائل : نستخلص الحكم الشرعي أن يترك الرجل الثلث ؟ أيوا الثلث .
• هناك من يقول أن للصوفية فضل في نشر الإسلام ، هل هذا صحيح ؟ ما هو الإسلام الذي للصوفية فضل في نشره ؟ أهو الإسلام الذي جاء به رسول الله عن ربه ؟ فإن كان الإسلام هو الذي أنزله الله على قلب محمد فلا ، الصوفية دعوة إلى إسلام ممزوج بفلسفة يونانية إغريقية بوذية هندية هندوسية إلى آخره ، هم دعوا الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ، كان أناس لا يصلون ويزنون ويشربون الخمر فصاروا بعيدين عن كل ذلك ، هذه حسنة من حسناتهم ، لكن هل لقنوهم التوحيد الذي ينجي يوم لا ينفع مال ولا بنون ؟! وكذلك دعوة بعض الجماعات الإسلامية اليوم ، نحن لا ننكر أن لكل طائفة أثرا لكن لا بد من تقديم الأهم ، قالزهد والتواضع لا يساوي شيئا بالنسبة للعقيدة الصحيحة التي لا يدندنون حولها إطلاقا ، فالصوفية لهم فضل في نشر الإسلام بهذا التفصيل لا بذاك الإطلاق .
• جاء في تلبيس إبليس أن الأمرد يقبل بأثني عشر شيطانا خلافا للمرأة ، وذكر في ذلك آثارا عن أحمد وسفيان وكثير من السلف ؟ هذه كلها آثار بالتعبير العلمي الحديثي معضلة ، وفي مثل هذه الكلمات يتسامح فيها العلماء من باب التحذير من الافتتان بالمرد ، لكن ( يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ) فالغلو في الدين ما يستحسن ، فنحن نقول إذا ثبت بأن هناك شخصا أمردا فعلا هو فتنة كالبنت فيُتحاشى مخاطته ومجالسته بدون المبالغات هذه : أضعاف البنات وكما في بعض الروايات أن فتنة أولاد الملوك أشد من فتنة البنات الأبكار العذارى إلى آخره ، على كل حال هم مع الأسف أقول إذا كانوا توسعوا في القول بجواز رواية الأحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب فلأن يتوسعوا في رواية المعاضيل هذه من باب أولى .
• ما حكم لبس الخمار ؟ الخمار اليوم له عدة مفاهيم ، أوضح لي ماذا تعني ؟ السائل : خمار الوجه ، الشيخ : هذا ليس خمارا ، الخمار هو الذي تضعه أنت الآن ، ذاك النقاب وذاك البرقع وذاك المنديل ، أما الخمار فهو غطاء الرأس ، ربنا لما قال ( وليضربن بخمرهن على وجوههن ) ما قال على وجوههن وإنما على هذا الجيب ، الخمار هو كالقميص لباس الرجال والنساء معا ، السائل : هناك من يقول غطاء الوجه ملزم للمرأة الجميلة دون غيرها ؟ ليس بصحيح ، أما بلغك قصة الخثعمية التي وقفت تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في حج الوداع والفضل بن عباس ينظر إليها وتنظر إليه وكانت امرأة جميلة وضيئة فما كان من الرسول إلا أن صرف وجه الفضل عنها ، فهذا الحديث نص في الموضوع الذي تسأل عنه ، فالفضل كان متوجه للنظر فهو إذن معتدي مخالف لقوله تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) ، لكن مع الأسف الشديد غلبة التقليد على البعض وغلبة العادات والعواطف تحملهم على أن يتأولوا هذا الحديث ، فيجيبون على قولنا لماذا لم يأمرها بستر وجهها ؟ بأنها كانت محرمة ، هذا كلام خطأ علميا : المحرمة لا يجوز لها الانتقاب ، ليس لا يجوز لها تغطية الوجه ، فيجوز لها تغطيته بأي شيء إلا النقاب وهذا وقع في حديث أسماء وعائشة ، مثل الرجل لا يجوز له وضع القلنسوة على رأسه ، لكن يجوز له وضع الشمسية على رأسه أو الخيمة ، ومنهم من يقول كان الفضل ينظر إلى لباسها ومعلوم أن لباس نساء العرب يومئذ شيء ينفّر ولماذا كل تلك النظرات ، ومنهم من يلجأ إلى ما يفرون منهم في ردودهم على مخالفيهم إلى العقل والفلسفة المنطقية بأن أجمل ما في المرأة وجهها ، يا سبحان الله أبهذا تحرّم الأمور في الشريعة الإسلامية ؟! على هذا فالرجل أجمل ما فيه وجهه فمروه بستره !! وأيضا أجمل ما في الوجه العينان فعمّوا عينيها !! لذا قررنا في حجاب المرأة المسلمة أن ستر المرأة لوجهها بأي ساتر هو فضيلة ، لكن الذين يوجبون ذلك ليس عندهم دليل سوى أشياء لا تنهض لإثبات دعواهم .
• كيف الكلام مع يقول بالجبر ؟ هذا إقناعه اصفعه على وجهه صفعة قوية ، إذا قال ليه ؟ تقول : مجبور ، السائل : يحتج بأن الله خلق القلوب ؟ خلق القلوب بما فيها من إيمان وكفر ! السائل : دليله بأن الله خالق كل شيء ، الشيخ : هو خلق كل شيء صحيح ، لكن مش خلق الإنسان مجبورا على الإيمان والكفر وإلا هو حينئذ يكفر بالقرآن ، شو معنى ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ).
• رجل سُرق ماله فذهب إلى المشعوذين ثم قال له طبيب أنا أقوم بتنويمك ثم إن شاء الله أعلم السارق ؟ هذه وسائل غير شرعية ولا يمكن الإطلاع على الغيب بهذه الطرق المبتدعة ومن الثابت في الأحاديث الصحيحة النهي الجازم القاطع عن إتيان الذي يدّعون اكتشاف المغيبات ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد ) و( من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تُقبل له صلاة أربعين يوما ) ، ولفظ ( من أتى عرافا ) يصدق على كل هؤلاء العرّافين الذين يتعاطون وسائل غير معروفة عند الجماهير يزعمون أنهم يكتشفون ويتعرفون بها على أمور غيبية عن جماهير الناس ، وبذلك يقع فتنة بين الناس فقد يُتهم البريء ويُبرأ المتهم ، فأنا أعتقد أن التنويم هذا هو من الوسائل الغيبية عن الناس والتي لا يُستطاع أن يُثبت صحتها أو بطلانها وما كان كذلك فلا ينبغي أن يُتخذ وسيلة شرعية لاتهام الأبرياء ، السائل : لكن هذا الطبيب عندما ينوم المصاب يأتيه جني شاهد السارق فيخبره ؟ الشيخ : لو جاءك إنسي وادعى أن المتهم هو فلان ، هل تقبل دعواه وهو إنسي مثلك ؟ السائل : لا يجوز ، الشيخ : فكيف تقبل دعوى جني مزعوم أنه جني ، لا تعرف إسلامه من كفره ، لا تعرف صدقه من كذبه ، بمجرد الدعوى ما يجوز ، السائل : بعضهم يستدل بقول شيخ الإسلام في الفتاوى المجلد 11و19 بجواز الاستعانة بالجن ؟ الاستعانة بالجن للشفاء كما يفعل هو وبعض الناس اليوم ، مش لاتهام الأبرياء .
• الاستعانة بالجن للشفاء ؟ هذا نقوله إذا كان في آيات وأحاديث ومس وليس شمشريقة وبطيخة وكتابة أحرف مقطعة واستعانة بالشياطين فيجوز ، السائل : المصروع بالجن هل يجوز الاستعانة بهم لشفائه ؟ لا ، ما يجوز ، لأنه يعود الأمر إلى الاستعانة بمجهولين لا تعرف صدقهم من كذبهم .
• من أصيب بالعقم وعدم الإنجاب لا يجوز له أن يتعاطى الأسباب غير المشروعة في سبيل أن تحمل زوجته التي مضى على زواجه بها سنين مثل إتيان العرافين والمنجمين ومستحضري الجن ، فيجب عليه أن يرضى بقضاء الله وقدره وأن ينظر نظرة عامة هل أكثر الأولاد طيعين للوالدين أو عاقين .
• حدثنا مؤمل حدثنا حماد حدثنا إسحق بن سويد حدثنا يحيى بن يعمر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن مظعون : أتؤمن بما نؤمن به ؟ قال بلى ، قال فأسوة ما لك بنا ؟ الحديث إسناده ضعيف ، لكن يمكن أن يكون حسنا فيما إذا تُتبعت شواهده ، السائل : وما علته ؟ الشيخ : هو مؤمل هذا ، السائل : توثيق ابن معين ما يؤخذ به ؟ الشيخ : ولماذا لا يؤخذ بالمجرّح ؟! السائل : أولى طبعا ، الشيخ : طبعا

» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 20للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 21للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)