فتاوى 8للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• ورد في مسند أحمد حديثا في الجلوس في الصلاة فيه أنه قبض أصابعه وحلّق وأشار ثم سجد ، لكنه حديث شاذ تفرد به عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن كليب . ش24/1
• لضيق المكان انتقل إلى الطابق الثاني بالمسجد أو العكس ، ومكبرات الصوت هي التي ترشد المأمومين ، لكن أحيانا تنقطع الكهرباء ، فما يفعل المصلون الذين لا يسمعون تكبيرات الإمام ؟ ينوي الإنفصال ، ينوي المفارقة ، السائل : يصلون فرادى أو يتقدمهم أحدهم ؟ لا ، ما يتقدمهم واحد ، يصيروا جماعتين . ش25/1
• حل المساجد التي لا يصل فيها صوت الإمام للمأمومين الذين في الطابق الآخر أن يفتحوا طاقة بجانب الإمام حتى ينتقل من خلاله صوت الإمام للمأمومين ، هذا أمر ضروري جدا . ش25/1
• هناك نهي أن يعلو الإمام المأمومين ؟ طبعا ، لو أرادوا تطبيق الصلاة بشكل صحيح لا بد يكون الإمام في الطابق الأسفل وهم في الأعلى ؟ نعم ، الأصل أن يصلي الإمام أسفل ، ولكن ما نعرف إذا كان هناك ضرورة مثل أن يكون القسم الأعلى أوسع من الأدنى فيضطر الإمام أن يصلي ويخطب فوق ويكون القسم الأدنى كاحتياطي ، فالأصل أن الإمام يكون أعلى من المأمومين إلا لضرورة . ش25/1
• يوجد في المسجد أحيانا يتقدم أناس في الخارج على الإمام ؟ جاز كما يقع في المسجد النبوي . ش25/1
• يُنسب لزين العابدين في موضوع تعليم الأطفال الصلاة جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فهل يُفتى بهذا ؟ أبدا ، ما في داعي لمثل هذا إطلاقا ، يداوم عليها كل وقت في وقته ، نحن بدنا نعلمه الصلاة كما هي الأصل في الشرع ، ما هو كما هو في الأمر العارض ، ومن هذا زين العابدين ؟ أحد الشيعة . ش26/1
• الذي يضع يده على خاصرته في الصلاة متعمدا هل تبطل ؟ الشيخ : شو نص الحديث ؟ السائل : نهى عن التخصر في الصلاة ، الشيخ : لو كان الحديث نهى عن الصلاة متخصرا : تكون الصلاة باطلة ، أما والحديث نهى عن الاختصار أو التخصر في الصلاة فلا يدل على بطلان الصلاة من أصلها ، وإنما يدل على تحريم التخصر في الصلاة ، السائل : مثال ذلك من صلى وليس على عاتقه شيء ، الشيخ : هذا يصدق مثال لما قلته ( نهى أن يصلي ) ، هذه الصلاة باطلة ، السائل : لو كان على عاتقه شيء شفاف ؟ الشيخ : المقصود شيء يستر . ش26/1
• زيادة لفظة ( سيدنا ) في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد استدلالا بحديث ( أنا سيد ولد آدم ) : هذا خبر ليس له علاقة بالأحكام الشرعية ، فهو أخبر عن نفسه أنه سيد ولد آدم . ش30/1
• الصلاة حاسر الرأس إن كان في حال الإحرام فقد وقع كثيرا ، وإن كان في غير إحرام فلا أستطيع أن أقول صلى أو لا ، وما رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي أنه وضع قلنسوته بين يديه يصلي إليها ، ضعيف جدا ، والضعيف في حكم العدم كما قال ابن حبان ، وساق ابن تيمية في رسالة حجاب المرأة أثرا لم يعزه ولم أقف عليه عن ابن عمر أنه رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس فقال لو ذهبت لمقابلة أحد الأمراء تذهب حاسرا ؟ قال : لا ، قال : فالله أحق أن يتزين له ، ويشهد له حديث أبي داؤود ( من كان له إزار ورداء فليتزر فإن الله أحق أن يتزين له ) ، فعمومه يفيد أن المسلم يصلي في أحسن هيئة ولقوله تعالى ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) وإن كانت وردت فيمن كان يطوف عريانا إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . ش33/1
• القول بكراهة إمامة الأمرد ليس فيه نص لكن مجال الاجتهاد واسع ، ولعل مأخذهم ملاحظة الفتنة ، لكن لا أرى ذلك سائغا فقد ثبت في السنة إمامة غلام للرجال ما بين 7-9 سنوات . ش34/1
• اختلف العلماء قديما وحديثا في ما فات المسبوق من صلاته هل هي أول صلاته أم آخرها ؟ الجمهور على القول الثاني وهو الصواب خلافا للحنفية ودليلهم ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) واحتجاج الحنفية برواية في البخاري ( وما فاتكم فاقضوا ) بأن القضاء بمعنى التمام كقوله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة ) أتمت ( فإذا قضيتم مناسككم ) أي أتممتموها ، والتفسير بأداء العبادة في غير وقتها تفسير روعي فيه الاصطلاح الفقهي لا اللغة . ش34/1
• وضع اليمنى على اليسرى بعد الركوع تم اعتمادا على الأدلة العامة ( كان إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى ) هذا دليل عام أو مطلق ، وين جريان العمل عليه ولّا شو الفرق بيننا وبين المبتدعين ؟! ، بهذا يمكن الاستدلال على الإشارة في الجلوس بين السجدتين بإطلاق حديث مسلم ( كان إذا جلس في الصلاة أشار بإصبعه ) !هذه الأدلة العامة لا تصلح لإثبات سنة عملية لم تُنقل عن الرسول ، وأن هذا يفتح أمام علماء المسلمين بابا واسعا جدا من الابتداع في الدين اعتمادا على الأدلة العامة ، ما من بدعة نراها اليوم في العصر الحاضر إلا ولها أصل في الشرع ، وهذه حجة المبتدعة دائما ، وضرب مثلا بزيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان وقول تقبل الله بعد الصلاة . ش24/1
• وضع اليدين على الصدر بعد الركوع التي أثبتها مشايخنا في الرياض وبعض أهل الحديث في باكستان والهند : لا يوجد نص في ذلك إلا أحاديث عامة لا تكفي في إثبات قضية عملية جرى العمل عليها من رسول الله قرابة عشرين سنة فلا ينقلها أحد من أصحابه ، كل الحجة حديث سهل بن سعد في موطأ مالك قال : كان الناس يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ، هذا نص مطلق ، وهي قضية استنباطية ، وكل استنباط من نص عام لم يجر عمل المسلمين به فهو دليل على أنه غير صواب ، لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه ، كذلك حديث وائل بن حجر في سنن النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى ، لكن هذا الحديث يبدو مقتطعا من حديث وائل في صحيح مسلم أنه وصف صلاة الرسول بأنه كبر ثم وضع اليمنى على اليسرى ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه ، ولم يذكر هنا وضع اليدين ، فلما فُصل حديث السنن عن السياق والسباق أعطى ذلك الشمول ، وعلى هذا الفهم هناك موضع ثالث ينبغي فيه الوضع وهي الجلسة بين السجدتين اعتمادا على إطلاق النصوص ، لكن هم يقولون أن الجلسة بين السجدتين مثل التشهد وهو قياس وليس هناك نص على أنه وضع يديه على فخذيه في هذا الجلوس ولذا لم أذكره في صفة الصلاة ، لأني ما تعمدت ذكر الاستنباط ولو كان صوابا ، إنما هو النقل ، وليس معهم الاحتجاج إلا بأن المسلمين لم يفعلوه طيلة هذه القرون ، وما ذكروه عن الإمام أحمد بأنه لا بأس من وضع اليمنى على اليسرى بعد الركوع ، فقد بين ضعف هذه الرواية ابن باز ثم لو صحت لم تكن حجة لمن يقول بسنية هذا الوضع ، لأنه قال لا بأس فهو يشير إلى أن في المسألة شيئا ، ولم يقل سنة كما قال في الوضع في القيام الأول .ش37/1
• صلاة المنفرد خلف الصف فهو إن جذب أحدا من الصف قبله تسبب في قطع الصف وإن صلى وحده فتعرض لحديث ( لا صلاة لمنفرد خلف الصف ) فهل ينتظر حتى تنتهي الجماعة ؟ لا يجوز له الانتظار بل عليه إذا عمل جهده لينضم إلى الصف قبله فلم يجد مساغا : صلى وحده وصلاته صحيحة ، لأن أحاديث النهي كالأحاديث التي تحكم ببطلان الصلاة لعدم القيام بركن من أركانها ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ... ) فمن صلى قاعدا مع استطاعته القيام فصلاته باطلة ، لأنه ترك ركنا ، كذلك ( لا صلاة لمنفرد خلف الصف ) مقيد بقاعدة ( اتقوا الله ما استطعتم ) ، فهذه القاعدة معروفة في كل الواجبات والأركان ، والقول بجواز السحب من الصف قبله لأن قطع الصف يقع كمن يحدث في صلاته : هذا من فقه مجتهدي آخر الزمان ممن لا يحسنون القياس ، لأن من انتقض وضؤوه واجب عليه الانسحاب بخلاف هذا ، فلا يستويان . ش37/1
• حديث ( لا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ) : فأول شيء يمس الأرض من بدن البعير ، وركبتاه في مقدمتيه ، ففي القاموس المحيط مادة ركب أن ركبة ذوات الأربع في مقدمتيها كالأرنب والهر والماعز ، والبعير يبرك بوضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء من بدنه ، فأنت لا تتشبه بالبعير لا تبرك بروك البعير لا تضع ركبتيك قبل يديك ، وإنما تضع كفيك قبل ركبتيك ، هذه السنة ، وفيها حديثان ، هذا أحدهما وهو يساء فهمه وبالتالي تطبيقه . ش41/1
•
سجود السهو :
• بتر في أول الكلام ثم بجمع الأحاديث الساهي إن شاء سلم وسجد وإن شاء لم يسلم وسجد . ش6/1
• رجل مسبوق في التشهد ظن الإمام يسجد للسهو فسجد وقام الإمام وركع فانتبه وقد فاته ركنان القيام وقراءة الفاتحة ، فهل يجزئه التحاقه بهم في الركوع ؟ الشيخ : الرجل لما انتبه لخطئه وقف قائما ؟ ... المهم ما قام من التشهد إلى الركوع وإنما قام إلى القيام ثم ركع .. فإن كان إلى القيام ثم شارك الإمام في الركوع فصلاته ماشية ، أما إن كان قام من السجود إلى الركوع فصلاته باطلة ، السائل : من شان القيام أو التكبير ؟ من شان القيام ، القيام ركن ، لو فرضنا قام وما كبّر فهو ترك واجبا ، وهو إن فعل ذلك كان آثما ، لكن المهم أن الصلاة تصح بأن يقف ولو قليلا ، السائل : تبطل الركعة ؟ تبطل صلاته كلها ، السائل : يخرج من الصلاة ثم يلتحق ؟ نعم . ش29/1
•
صلاة المسافر :
• ما معنى السفر لغة وشرعا ؟ أما لغة فهو الخروج من بنيان البلدة التي يسكنها ، وأما شرعا فهو كل خروج يقترن به نية السفر التي تستلزم استعدادا غير استعداد المقيم ، وأول ذلك النية وأنتم الآن في واقعكم الحالي ما أظن أحدا منكم نوى السفر لهذه الرحلة ولا ودّع ولدا له ولا زوجة كما يفعل المسافر ولا استعد استعداد المسافر ، فهذا يمكن أن يقال بالنسبة للسفر شرعا ، علما بأن المسألة فيها خلاف طويل جدا منذ القديم حتى اليوم لدقة القضية وعدم وضوح تفسير قاطع رافع للنزاع في أدلة الكتاب والسنة ، لكن هذا الذي يترجح لدينا في تحديد السفر شرعا . ش25/1
• الجمع والقصر بالنسبة للمسافر أمران متلازمان من حيث الجواز ، كلاهما من أحكام السفر ، لكن الأهم في السفر القصر ، لأن القصر واجب وليس له أن يتم ، أما الجمع فيه الخيرة إن شاء جمع وإن شاء صلى كل صلاة في وقتها ، وثانيا الجمع بين الصلاتين ليس من خصوصيات السفر فالمقيم يجوز له الجمع ، بخلاف القصر فهو من خصوصيات السفر ، وحديث عائشة في الجمع لا يصح . ش35/1
• المسافر مسافر ليس له علاقة بالأيام التي يريد أن يقيمها ، وإنما في وضعه الكلي إذا صح التعبير فهذا هو المسافر ، فالرسول في غزوة الفتح أقام ثمانية عشر يوما يقصر ، فهل يتصور أنه ما يريد ينوي الإقامة ستة أو أربعة أيام ، فتمهيد الأمور وتنظيمها ووضع رئيس وإدارة الأمور هذا يأخذ زمان وزمان ، وكذا ما ورد في إقامته عشرين يوما بتبوك ، وإقامة ابن عمر ستة أشهر يقصر بسبب الثلج وهو يقطع أنه لن يذوب في أيام قليلة ولا يتصور أنه يقول اليوم أسافر غدا أسافر ، هذا خيال فالقيد بمدة لا قيمة له ، فهو مسافر إلا إلا إذا نوى الاستقرار في المكان . ش35/1
• المسافر لا يجب عليه حضور الجمعة في المساجد مع أن فرضيتها آكد ، وعليه فمن باب أولى لا يجب عليه صلاة الجماعة ، لكن لو صلى الجمعة سقط عنه فرض الوقت ، لكن إذا كان هناك جماعة سفر يجب عليهم أن يقيموا جماعة . ش35/1
• قول ابن حزم بأن المسافر إذا دخل مع المقيم في الركعتين الأخريين من الرباعية أنه يسلم معه : لا يجوز لأنه حين الاقتداء بالمقيم تنقلب صلاتك إلا صلاة مقيم ودليله سئل ابن عباس عن الأفاقي يأتي مكة لأداء الحج أو العمرة : إذا نحن صلينا معكم في المسجد الحرام كم نصلي ؟ قال : تماما سنة نبيكم ، في صحيح مسلم وأحمد وفي المسند أوضح ولحديث ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) . ش34/1

» فتاوى 14للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 30للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 15للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 31للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 16للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)