فتاوى 12للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• تاجر يستورد بضاعة بعملة أجنبية وخوفا من ارتفاع قيمة العملة قام بشرائها ، هذا قمار من الاتجار بالعملة الورقية ، بخلاف تاجر اشترى منه رجل بضاعة مستوردة سلفا وحتى يضمن عدم تغير قيمة العملة اشترى حاجته منها حتى موعد السداد ، هذا يتحفظ أن لا يقع في مشكلة ، فما في فرق في الصورة لكن الفرق في القصد ، هذا القصد أن يضمن القيمة بدون زيادة أو نقص بخلاف ذاك الذي قصده الاستيراد بأقل ما يمكن ، فالصور تتعدد لكن ننظر للباعث . ش18/1
• قد تتدخل الدولة في التأثير في قيمة العملة زيادة ونقصا ، فالمسألة داخلة في موضوع المقامرة ، والإنسان قد يضطر لتحويل عملة في بلد آخر ، لكن القصد أن لا يتخذ تجارة . ش18/1
• الأسهم التي تباع عند التأسيس للمشروع قبل أن تصبح حقيقة وافعية إما بأقل من القيمة الاسمية أو أكثر هي ربا مكشوف ، لأن شراء القيمة بأقل أو أكثر ربا ، لكن الأمر يختلف فيما لو حولت هذه الأسهم إلى تجارة أو مصنع فيجوز بيع السهم حينئذ ، لأنك لا تبيع دراهم ، بل شيئا قائما . ش17/1
• الكلام على الاستطاعة وإدعاء عدم الاستطاعة في كثير من الأمور وهو وهم كالمريض الذي يدعي عدم الاستطاعة للصلاة والموظف الذي يعمل في شركات تتعامل معاملات مخالفة للشريعة كالربا وكذا العمل في النقابات وما يحصل فيها من قطع جزء من ماله وإيداعه في البنوك للادخار وأخذه مضاعفا بفوائد ، ثم يدعي عدم الاستطاعة والقدرة مع أنه ليس مجبورا على ذلك . ش40/1
• إذا أعطته النقابة راتبه مع الفوائد هنا يطبق ( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ) ، والربا إما أن لا يأخذه أو يصرفه في المرافق العامة على أحسن الأحوال . ش40/1
• لو هاجمت الأعداء جانبا من بلاد المسلمين ولا يوجد في خزانة الدولة ما يساعدها على تجهيز الجيش المسلم لدفع ضرر الغازي الكافر ، هل نستسلم وتُسبى نساؤنا ويسترق أبناؤنا لأنه ما عندنا نص خاص بأخذ أموال غير أموال الزكاة ؟ هنا عظمة الإسلام ، وهناك شرط آخر أنه لا يجوز فرض الضرائب ولو كانت الخزانة فقيرة إلا إذا كانت الدولة تنفذ أحكام الزكاة وجذب الأموال المفروضة في الإسلام ، فإذا قامت الدولة بهذا الواجب ثم لم ينهض فحينئذ يلجأ إلى الفرض . ش27/1
• الضرائب سنوها حينما أعرضوا عن الوسائل المشروعة لتكديس خزينة بيت المال ، فهي مكوس لا تجوز في الإسلام ، لذا فصّل الشاطبي في كتابه العظيم الاعتصام الكلام تفصيلا حسنا حول الضرائب بأنه يجوز للوالي والحاكم المسلم فرض الضرائب على الشعب المسلم لحل مشكلة طارئة لا يفي بحلها ما في بيت مال المسلمين ، فإذا زالت المشكلة زالت الضرائب ، ويجوز التهرب من دفعها وكذا الجمارك ما لم يترتب من وراء ذلك مس للإسلام كأن يسب دينه أو لحيته عند اكتشافه ، وأما دفع الرشاوي من باب دفع المفسدة الأكبر بالأخف فما أستحسنه ، لأنه يخشى تعويضهم عن المكوس بالرشوة . ش36/1
• لا يجوز للمسلم المشاركة في النقابات سواء نقابة الأطباء الذين يقسمون قسم بقراط أو غيرها ، لأنها في الجملة تقوم على القوانين الأرضية وتودع أموال المشتركين في البنوك . ش36/1
• من استقال من عمله فيجوز له أخذ ما تم قطعه من مرتبه تأمينات أو دخائر فيأخذ حقه فقط ( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) . ش36/1
• الذي مات وجعلوا له تقاعدا إذا كان مسلما ملتزما سيعرف كم دفع ادخارا ؟ وكم أعطوه زيادة من المال الربوي ؟ وعليه سيرفض أهله هذه الزيادة ، لأنه أوصى ، لكن هذا في عالم الخيال . ش40/1
• الكلام على الرزق الحلال وتقوى الله فيه وأن المسلم في ذلك يخالف الكافر في ثلاثة أمور : يسعى تنفيذا لأمر الله بالسعي ، يسعى ليحصل على ما أباح الله وليس ما حرم الله كالكفار ، وثالثا يؤمن بأن الله ربما إذا اتقاه خلق له من الأسباب ما ليست في قدرته كقصة الذي سخر الله له السحاب لتسقي أرضه دون غيره . ش40/1
• لا يجوز بيع التلفاز للكافر ، لأن ذلك مساعدة له على الإفساد في الأرض ، زد على ذلك أن الآلة التي لا يجوز استعمالها شرعا : لا يجوز بيعها ، وإنما تحطم وتكسر ، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بخمر الأيتام أمر بإراقتها بدلا من تخليلها والاستفادة من ثمنها .ش42/1
• قول ابن باز أنه ليس هناك ما يسمى بحقوق الطبع : هو غير متصور للأتعاب التي يقوم بها المؤلف غير الناحية العلمية ، ولا شك أنه لا يجوز بيع العلم ولا شراؤه ، لكن المسألة لا تتعلق بالعلم ، وإنما بالأسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضر وتأخذ وقتا من المؤلف لإيجاد الكتاب ونشره وجهودا وأتعابا كثيرة ، ولا شك أن من مارس يعرف حقيقة الأمر ، فوجهة نظر الشيخ من الناحية العلمية بلا شك ما فيها إشكال ، لكن ما أظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق أن يفرق بين هذا وبين الناشر أي الطابع ، ولا أظن أنه يحرم للطباع أن يأخذوا أجرا ويتاجروا بالكتب العلمية ، لأن في ذلك استعدادات وأتعاب وجهود ما أظن أنه يحرم ذلك ، وإذ الأمر كذلك لا فرق بين الناشر والمؤلف الذي لولاه لخرج الكتاب بصورة لا يمكن أن يستفاد منها كما نراه في بعض الكتب التجارية لكثرة ما فيها من التحريف ، وكثيرا ما نقول نقعد على التصحيح ليل نهار ثم يقال لا يجوز أخذ الأجرة عليه ، وقد تحدث العلماء قديما حول أخذ الأجرة عن نسخ المصحف والمسألة فيها خلاف بين السلف فمن مجوز ومن عدمه ونحن لا نرى أن الذي ينسخ المصحف أنه يتاجر بكلام الله ، وإنما هو يساعد الناس على تقريب القرآن لهم بخط واضح جميل ، وكذا يقال بالنسبة للطابع والمصحح والمؤلف .ش42/1
• من يقوم بتصوير كتب الشيخ وبيعها إذا كان سرقه لا يجوز إلا بإذن المؤلف ، والربح سحت ومتاجرة بحقوق الآخرين ، لكن أقول كل إنسان يطبع كتاب من كتبي ويبيعه برأس المال لا يربح منه شيئا فأنا أقول جزاه الله خيرا .ش42/1
• عودة لمسألة حقوق الطبع : لما يقال لا يجوز أخذ ثمن العلم : هو ليس ثمن العلم ، وإنما أتعاب من المؤلف أو الناشر ، وكثيرا ما يترتب على التسامح في طبع الكتب بدون إذن إلحاق الضرر المادي للناشر والمؤلف .ش42/1
• أخذ أجرة السمسرة في الوفاق بين البائع والمشتري ما في مانع .ش42/1
• المستأجر والمؤجر حينما يتعاقدون يطلقون ولا يقيدون الإيجار بمدة والقانون الجائر على خلاف الشرع يساعد المستأجر بحيث يجعله كالمالك فيقول للمؤجر لن أخلي لك الدار حتى ترضيني ، فهذا لا يجوز ، لكن إن قال أنه سيرحل إلى بين أوسع وأغلى ويريد المؤجر أن يعينه فبالاتفاق كل شيء ممكن ، أما أن يعتبر أن هذا حق للمستأجر فهذا لا يجوز .ش42/1
• بين أبو إسحق أنه نسي جزئية في فتوى ابن باز بأنه يجوز أن تأخذ حقا على الطبعة الأولى مقابل عملك ونصبك وأما باقي الطبعات فقد أخذت عليه أجرا : هذا في اعتقادي قضية شكلية محضة ثم هل للآخرين أن ينتفعوا بالجهد الأول ، فما يقال في حق الناشر هل له أن يأخذ عن الطبعة الثانية يقال في حق المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا ، وممكن وهذا يقع كثيرا حينما يريد الناشر أن يمتلك حق الطبع فهو يدفع لصاحب الحق المؤلف أو المحقق أكثر مما لو لم يعط حق النشر : ترى هو لا يستطيع أن يتحكم بقول له أن يأخذ بالمئة واحد أو ثلاثة أو .. فما الفرق بين أن يأخذ هذا الحق دفعة واحدة وبين أن يأخذه على دفعات ؟ لا فرق في ذلك ، لذلك التفريق قضية شكلية ليس لها علاقة بالحكم الشرعي ، لأن المؤمنين على شروطهم وعلى ما يتفقون عليه .ش42/1
• من يقول بتصوير الكتب بدون إذن يقول أنا اشتريت الكتاب شراء صحيحا فيجوز لي بيعه لأنه أصبح في ملكي : لكن هو ما اشتراه على أن له حقوق الطبع ، امتلك الانتفاع بالكتاب ، لكن لم يمتلك الانتفاع بالنسخ التي يمكن أن تطبع عن هذا الكتاب ، فالبيع واقع على النسخة التي اشتراها هو .ش42/1
•
القرض :
• اقترض شخص ألف ليرة سورية مثلا لكن عند السداد قلت قيمتها الشرائية في الأسواق فقد كانت قبل 10 أو 5 أو 3 سنوات تعدل شيئا كثيرا ، والذي أراه والله أعلم أن الوفاء يكون على نسبة قيمة الليرة حينما استقرض وليس حينما يوفي وقد نزلت القيمة ، والعكس بالعكس فيما لو ارتفعت القيمة فهو يدفع ما يساوي المئة ليرة يومئذ وليس في ساعة الوفاء ، أقول هذا مع العلم أن بعض العلماء يذكرون عن الإمام الشافعي رأيا غريبا جدا أن الخليفة أو الإمام إذا عطّل عملة وكان قد استقرضها إنسان فليس عليه شيء ، وأنا أرى فيه ضررا وخسارة واضحة من جهة ثم في ذلك سد لباب الإحسان إلى الناس بالقرض الحسن ، لأنه حينما يعلم الناس أن الليرة مثلا فد تنخفض إلى نصف القيمة فيريد أن يوفيه في سعر الوقت الحاضر وفي ذلك إضرار كبير فيرتفع الإحسان بين الناس ، ولذلك فالعدل في مثل هذه القضية هو ما ذكرته آنفا . ش35/1
•

النكاح :
• لا ننصح شابا بالزواج بالكتابية اليوم ، فإن أبى فلا ينوي أن يطلقها بعد فترة معينة ، لأن الطلاق بيده . ش2/1
• من سافر سفرا مضطرا إليه إلى بلاد غربية فله أن يتزوج بالكافرة اليهودية أو النصرانية دون تحديد فترة ومدة لهذا الزواج في نفسه ثم إن بدا له أن يستصحبها للبلاد الإسلامية فعل وإلا أخلى سبيلها ، فما داعي لخاطرة التحديد لأنها توصل إلى نكاح المتعة وإن كان نكاح المتعة يشترط فيه الإيجاب والقبول ، وهذا إنما زوّر في نفسه ، والنية إذا لم تُعلن لا يُحاسب عليها الإنسان . ش36/1
• سؤال عن زواج المسلم بالنصرانية ؟ هل تعني أن هذا السؤال وقع في الكنيسة كمكان يُشرك فيه بالله عز وجل أم تعني أن هذا العقد ليس شرعيا ، لأنه يمكن تزوجها رغم أبيها أو ليس هناك شهود من المسلمين ؟ السائل : الشيئين ، الشيخ : هذا عقد غير شرعي ، لا لوقوعه في الكنيسة ، لعدم وجود الشروط التي أثبتها الشارع ، السائل : لم يكن معه أي شهود ، الشيخ : هذا ليس نكاحا إسلاميا وسواء وقع هذا في الكنيسة أو خارج الكنيسة ، السائل : هل الولد يرثه ؟ الشيخ : لا ، ليس ابنه ، السائل : ماذا يتوجب عليه الآن : زواج جديد ؟ الشيخ : طبعا إذا كان بده يتزوجها ويتوب مما فعل وتتوب هي كمان مما فعلت ويتزوجها عند القاضي الشرعي ويتسجل العقد ، السائل : والأطفال ؟ الأطفال مثل أطفال الزناة ، السائل : هل يبرر ذلك الجهل ؟ الشيخ : لا . ش26/1
• أحد الشباب من جماعة التكفير تزوج امرأة بغير ولي معتقدا أن وليها كافر ثم تاب فهذا الرجل يعتبر كالرجل الذي كان في الجاهلية وتزوج بامرأة على عقد جاهلي فالرسول حينما أسلم أولئك الكفار ما أمرهم بتجديد العقود فيكون هذا مثل أولئك ، فما دام لم يتعمد المخالفة لنص شرعي ، فنحن نوجد له عذرا ونعامله معاملة الإسلام للمشركين الذي عقدوا عقودا غير شرعية ، ولا بد أن نراعي اجتهاد المجتهدين المخطئين كمن عاش على المذهب الذي يجيز زواج الراشدة نفسها ثم نسّل أو لم ينسّل ثم تبين له خطأ المذهب للنص ، فالاجتهاد يتغير ، فمن يعلم أنه لا نكاح إلا بولي ثم يخالف ذلك فهذا عقده باطل . ش41/1
• إعطاء المأذون مبلغا : إن كان اتفاقا فلا يجوز ، وإن كان عن سماحة نفس يجوز . ش15/1
• أخذ الأجر على عبادة حرام ، لكن لو أعطي له كتعويض كراتب كأي شيء فلا ما نع ، هو لا يأخذه أجرا ، بل راتب ، فهذا فرق نية كالفرق بين قضاء الشهوة في الحلال والحرام . ش15/1

» فتاوى 8للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 24للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 35للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 9للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 25للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)