فتاوى 14للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

اللباس :
• إذا رفض الوالدان أن تلبس ابنتهما الخمار فيجب طاعتهما في ذلك إذا كان الرفض قاصرا على الوجه والكفين . ش 1/1
• لو أمر الرجل زوجته بستر وجهها ، فهل تطيعه ؟ لا شك أن هذا أمر بالطاعة ، وإن كان ستر الوجه ليس فرضا ، وإنما هو مرغوب فيه مستحب ، لكن لو أمر الزوج زوجته بأمر مباح فلم تطعه فهي عاصية ، فكيف لو أمرها بطاعة الله وبما هو الأفضل عند العلماء جميعا وهو ستر الوجه فيجب عليها أن تطيعه . ش23/1
• هل الخمار مقصود بذاته أم أي شيء ستر ما يستره الخمار ما شي الحال وكذا الجلباب ؟ الإيشار في اعتقادي لا يؤدي وظيفة الخمار ، لأنه ما هو عاص على الرأس يتزحزح بينما الخمار الذي يلف على العنق والرأس يصبح قطعة واحدة ، وكذا البالطو الطويل اليوم لا يؤدي وظيفة الجلباب ، إما لأنه قصير أو ضيق ... ش23/1
• الإيشار لا يغني عن الخمار ، لأنه ليس سابغا وليست سترته كافية . ش 1/1
• الخمار في اللغة هو غطاء الرأس ، وتفسيره بغطاء الوجه جهل باللغة . ش 1/1
• الخمار لا يعني ستر الوجه ، الخمار كما في القرآن الكريم ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) مش على وجوههن ، الجيب فتحة القميص ، فهي تلف الخمار على رأسها وترميها على صدرها حتى لا يظهر شيء من صدرها ، الخمار لغة هو غطاء الرأس . ش23/1
• ما حكم لبس الخمار ؟ الخمار اليوم له عدة مفاهيم ، أوضح لي ماذا تعني ؟ السائل : خمار الوجه ، الشيخ : هذا ليس خمارا ، الخمار هو الذي تضعه أنت الآن ، ذاك النقاب وذاك البرقع وذاك المنديل ، أما الخمار فهو غطاء الرأس ، ربنا لما قال ( وليضربن بخمرهن على وجوههن ) ما قال على وجوههن وإنما على هذا الجيب ، الخمار هو كالقميص لباس الرجال والنساء معا ، السائل : هناك من يقول غطاء الوجه ملزم للمرأة الجميلة دون غيرها ؟ ليس بصحيح ، أما بلغك قصة الخثعمية التي وقفت تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في حج الوداع والفضل بن عباس ينظر إليها وتنظر إليه وكانت امرأة جميلة وضيئة فما كان من الرسول إلا أن صرف وجه الفضل عنها ، فهذا الحديث نص في الموضوع الذي تسأل عنه ، كان متوجه للنظر فهو إذن معتدي مخالف لقوله تعالى ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) ، لكن مع الأسف الشديد غلبة التقليد على البعض وغلبة العادات والعواطف تحملهم على أن يتأولوا هذا الحديث ، فيجيبون على قولنا لماذا لم يأمرها بستر وجهها ؟ بأنها كانت محرمة ، هذا كلام خطأ علميا : المحرمة لا يجوز لها الانتقاب ، ليس لا يجوز لها تغطية الوجه ، فيجوز لها تغطيته بأي شيء إلا النقاب وهذا وقع في حديث أسماء وعائشة ، مثل الرجل لا يجوز له وضع القلنسوة على رأسه ، لكن يجوز له وضع الشمسية على رأسه أو الخيمة ، ومنهم من يقول كان الفضل ينظر إلى لباسها ومعلوم أن لباس نساء العرب يومئذ شيء ينفّر ولماذا كل تلك النظرات ، ومنهم من يلجأ إلى ما يفرون منهم في ردودهم على مخالفيهم إلى العقل والفلسفة المنطقية بأن أجمل ما في المرأة وجهها ، يا سبحان الله أبهذا تحرّم الأمور في الشريعة الإسلامية ؟! على هذا فالرجل أجمل ما فيه وجهه فمروه بستره !! وأيضا أجمل ما في الوجه العينان فعمّوا عينيها !! لذا قررنا في حجاب المرأة المسلمة أن ستر المرأة لوجهها بأي ساتر هو فضيلة ، لكن الذين يوجبون ذلك ليس عندهم دليل سوى أشياء لا تنهض لإثبات دعواهم . ش27/1
• الجوارب للقدمين سترتها غير كافية ، لأنها تستر لون البشرة ولا تستر حجم العضو ، ومن شرط الثوب الساتر للعورة للرجل والمرأة أن لا يشف ولا يصف . ش4/1
• الجراب هل يكفي في ستر القدم ؟ لا يكفي ، لأنه إن لم يشف فهو يصف . ش23/1
• السؤال عن النعلين للمرأة هل هما ساتران أم لا بد من إطالة الثوب سؤال غير عملي ، لأنه ما يراعي مشي المرأة وما يترتب عليه من ظهور ما فوق الحذاء . ش6/1
• الثوب الضيق بالنسبة لصحة الصلاة للرجل أو المرأة لم أجد فيه نصا يمكن الوقوف عنده ، ولذلك ننظر إلى صورة التحجيم : إن كان مفتنا كما لو كان غير موجود نعطيه حكم الثوب المفقود كالتي تستر فخذها بالجورب فقط ، وإن كان غير مفتن كالتي تستر ظاهر قدميها بالجورب فما أستطيع أن أقول في هذه الحالة إن الصلاة باطلة ما دام لا توجد فتنة ، هذا من حيث صحة الصلاة من بطلانها ، أما الإثم فهو موجود على كل حال ، لأن من شرط الثوب الساتر للعورة أن لا يشف ولا يصف ، والجورب يصف القدم أي يحجم . ش12/1
• علينا أن نأمر نساءنا بأن يطلن ذيولهن بقدر ما يحققن الأمر الشرعي بالرفق والرحمة . ش12/1
• في حديث أم سلمة ( زدن ذراعا ) هل من الكعبين أم من نصف الساق ؟ الذراع مجموع الشبرين : شبر لستر العورة وشبر لدفع المحظور الذي قد ينتج بسبب ريح ، الذراع من نصف الساق . ش13/1
• عدم جواز لبس الكعب العالي لأنه تشبه ويجعل المرأة تتغير في مشيتها ويكون سبب لإيذاءها ووقوعها. ش 1/1
• لبس البنطال مكروه تحريما ، لكونه تشبه من جهة وكونه محجم للعورة من جهة أخرى ، فمن نازع في التشبه فليجب عن تحجيم العورة . ش6/1
• حكم لباس أسفل الكعبين بالنسبة للرجل ؟ في النار . ش13/1
• لا يجوز أن يتعمد المسلم إطالة الثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء اعتمادا على حديث أبي بكر ( لست ممن يفعله خيلاء ) لسببين : الأول أن أبا بكر لم يتخذ ثوبا طويلا وإنما كان يسقط الثوب عنه فيصبح كما لو أطال ثوبه ، وأنه لم يكن يفعله قصدا خيلاء فلا يلحق به المتعمد الإطالة ، الثاني : تم وضع نظام للمسلم في ثوبه ومقدار ما يجوز أن يطيل منه في حديث أبي سعيد الخدري ( إزرة المؤمن إلى نصف الساق ، فإن طال فإلى الكعبين ، فإن طال ففي النار ) فهنا لا توجد العلة الواردة في الحديث الصحيح ( من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة ) فهذا وزر أشد ممن جره عمدا بدون قصد الخيلاء ، مع أن الأصل في الإطالة الخيلاء كما في حديث ( إياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ) ، ويدخل في ذلك من يلبس قميصا قصيرا وتحته بنطال طويل ، لأن الإزار ليس مقصودا بذاته ، إنما المقصود هو الثوب سواء كان إزارا أو قميصا أو عباءة أو نحو ذلك . ش33/1
• النهي عن لبس الخاتم في الوسطى أو السبابة الوارد في أبي داؤود : ( أو ) فيه تفيد الشك كما تبين من تتبع طرق الحديث خلافا لمن ذهب من الشراح أن ( أو ) بمعنى واو العاطفة ، لكن لكي يتمكن المكلف من الابتعاد عن النهي فمن الناحية العملية لا سبيل إلى ذلك إلا إذا انتهى عن الأصبعين ، وهذا يفيد أن بقية الأصابع لا تدخل تحت النهي فمن يتخذ الخاتم مخير أن يضعه في أي أصبع ما عدا الوسطى والتي تليها وهي السبابة . ش28/1
•
الجهاد :
• الجهاد اليوم فرض عين في كثير من البلاد ، لكن يحتاج إلى استعداد معنوي ومادي ، وأيضا الجهاد جهاد حكومات وليس جهاد أفراد . ش3/1
• أخشى أن الجهاد في أفغانستان يكون كله تخطيط أجنبي حتى تعود فلسطين ثانية . ش3/1
• الجهاد فرض عين في كل البلاد التي غزاها الكفار، لكن من الغفلة أن الناس يؤخذون بالعواطف في هذا الأمر ثم ما تلبث أن تخبو ، يتقدم هذا الجهاد : جهاد النفس في الابتعاد عن المحرمات والأهواء ، وهذا من أسباب تسليط الكفار وعدم القدرة على صدهم . ش8/1
• لا نعتقد أن الجهاد يكون فرديا ، لا بد أن يكون منظما من قائد أو خليفة يوجهه ، فهو ليس ثورة أو عاطفة جياشة ، بل لا بد من إصلاح النفوس أولا . ش8/1
• ماذا عن الجهاد الأكبر والأصغر ؟ لا يصح الحديث الوارد فيه من ناحية إسناده ومعناه ، فالجهاد في سبيل الله لا يوازيه جهاد من هو في داره وبين أهله . ش18/1
التفسير :
• التعبير بأن الشيء سيقع في حكم أنه وقع كقوله ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) أي سيأتي يقينا ، ولذلك عبر عنه بالفعل الماضي وقوله ( اقتربت الساعة ) ونحو ذلك . ش19/1
• قوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وهم أهل القرآن ، فالذكر القرآن كما قال ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ، فهم أهل العلم بكتاب الله وبالتالي ببيان رسول الله وهو سنته . ش39/1
•
الأيمان :
• إبرار المقسم واجب إلا في حادثة أبي بكر فهو حكم خاص . ش15/1
الحدود :
• المرأة التي تزني وهي مخطوبة يقام عليها الجلد ما لم يدخل بها زوجها فترجم ، وكذا الشاب ، فالعبرة بالدخول . ش5/1
الأطعمة :
• دل حديث أسماء في البخاري في الإذن بأكل لحم الخيل والأكل منها على حل أكل لحوم الخيل . ش37/1
•
فتاوى عامة :
• عدم جواز خروج البنت لزيارة أختها في الله دون إذن أبويها ، كذلك دروس الوعظ وغيرها في المسجد لابد من إذن . ش 1/1
• يجب على المرأة أن تخدم زوجها في حدود الاستطاعة مقابل قيامه بواجباته من النفقة والمسكن ونحو ذلك ، ولقوله تعالى ( وللرجال عليهن درجة ) مع السنة العملية في سيرة الصحابة مع أزواجهم وأنهن كن يخدمن حتى بحمل النوى وقصة فاطمة في طلبها الخادم لما أثر الرحى في يدها ولم يقل صلى الله عليه وسلم حسبك لا تكلفها خدمتك ولكنه تحمل ذلك ، فهذه الحياة العملية هي تفسير للآية السابقة ، ولا يجوز أن يقال النفقة في مقابل الاستمتاع ، لأن الاستمتاع أمر مشترك بين الزوجين . ش33/1
• إدخال الخادم إلى دار الزوجة سواء كان ذكرا أو أنثى : تعريض لأحد الزوجين للفتنة ، ولذلك فمن المخاسر التي يتعرض لها العالم الإسلامي بسبب تركه للجهاد أولا ثم انحراف كثير من الكتّاب إلى تبني تحريم الرقيق ثانيا فهم خسروا حلا بالنسبة للزوجة التي تحتاج إلى من يخدمها ، فالزوج حينما يكون في دار إسلام يقام فيها الجهاد هناك سيقع للمسلمين أسرى ، ففي هذه الحالة يستطيع الرجل أن يُدخل إلى داره سرية تحل له من جهة وتخدم زوجه من جهة أخرى .ش33/1
• رجل طريح الفراش يمنع زوجه من التنفل بالصلاة ويتعمد الاستيقاظ ليلا لقطع صلاتها فهذا إما أن نحكم بإسلامه وأنه لم يصل به ضلاله إلى جحد شيء من أحكام الإسلام وعليه فلا يجوز لها أن تصوم أو تحج أو تصلي تطوعا طاعة له ، أما إذا كانت تفترض أن زوجها ليس مسلما بل هو زنديق أو ملحد فحينئذ لتسأل هل يجوز أن تظل تحت عصمته إذا عرفت منه مكفرا أو جحدا للإسلام أو لأحكامه ويجب أن تطلب المفارقة . ش34/1

» فتاوى 2 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 18للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 3 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 19للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)