فتاوى 21للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• هنا قاعدة هامة جدا هي أن النصوص العامة ينبغي تطبيقها على النحو الذي طبّق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن نأخذ من عمومها معنى جديدا لم يجر عليه عمل السلف ، مثاله صلاة السنة جماعة ، سلام الشباب على الشابات والعكس فلا يجوز إلا أن تكون عجوزا – وأحلى أن تكون شمطاء – فيجوز السلام عليها ، فامتناع السلف عن السلام من باب سد الذريعة . ش20/1
• هل لعن الكاسيات العاريات ( العنوهن ) للوجوب ؟ طبعا ، لكن هنا قاعدة : الأمر بعد النهي لا يفيد الوجوب ، واللعن كقاعدة منهي عنه ( اللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة ) ، فـ ( العنوهن ) ليس للوجوب وإنما للجواز وللتأديب مع الأسف إما تأديب الملعون مباشرة إذا كان من الممكن إسماعه أو تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في أهله في مثل ذلك ، لكن لو أسمعتها اليوم يقع في كارثة ؟ في المجتمع الإسلامي لكن في مجتمعاتنا اليوم لا يمكن . ش23/1
• أحسن ما قرأت في المصالح المرسلة كلاما لابن تيمية يؤكد عموم ( كل بدعة ضلالة ) تعرض لما يحدث بعد الرسول وأنه لا يمكن الحكم عليها كلها بأنها بدعة ضلالة وإنما لا بد من التفصيل : إن كان الدافع للإحداث قائما في عهد الرسول عليه السلام ولم يسنه للناس فلا يجوز اتخاذه وسيلة لتحقيق مصلحة شرعية ، أما إن لم يكن المقتضي له قائما في عهده عليه السلام ينظر فإن كان الدافع للإحداث هو تقصير المسلمين وإهمالهم في الوسائل المشروعة فهذه أيضا ضلالة لا يجوز التمسك بها كالضرائب فهي مكوس لا تجوز في الإسلام ، وإن كان المقتضي غير موجود في عهده عليه السلام ولم يكن تقصير المسلمين هو السبب في الإحداث فهي التي يجوز الأخذ بها ، لأنها تحقق مصلحة شرعية . ش36/1
• أتصور في المستقبل مساجد خاصة للنساء فيها إمامة تؤم النساء ( مش مصلى في مدرسة مثلا ) ، هذا بلا شك خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها ، وهذا كله سببه الجهل بالسنة ، الذي يريد أن يقول هذا الشيء بدعة أو سنة بده يكون عنده إحاطة بقدر واسع جدا بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه ومعه أصحابه من نساء ورجال . ش24/1
• وضع اليمنى على اليسرى بعد الركوع تم اعتمادا على الأدلة العامة ( كان إذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى ) ، ولكن أين جريان العمل عليه ؟! ، بهذا يمكن الاستدلال على الإشارة في الجلوس بين السجدتين بإطلاق حديث مسلم ( كان إذا جلس في الصلاة أشار بإصبعه ) !هذه الأدلة العامة لا تصلح لإثبات سنة عملية لم تُنقل عن الرسول ، وأن هذا يفتح أمام علماء المسلمين بابا واسعا جدا من الابتداع في الدين اعتمادا على الأدلة العامة ، ما من بدعة نراها اليوم في العصر الحاضر إلا ولها أصل في الشرع ، وهذه حجة المبتدعة دائما ، وضرب مثلا بزيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان وقول تقبل الله بعد الصلاة . ش24/1
• هنا كلام لابن تيمية والشاطبي أن العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته والذي لم يجر العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتداع في الدين ، لأنه ما من بدعة إلا وهي داخلة في النصوص العامة ، ولكن لم يجر عليه العمل ، ولو كان خيرا لسبقونا إليه ، وأورد على ذلك صلاة النافلة الراتبة جماعة ووضع اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع .
• الإجماع المعتبر في الأصول ؟ هو المعلوم من الدين بالضرورة ولا يتصور إجماع إلا هكذا . ش25/1
• القاعدة المنحرفة عن الصواب في رأينا : أن الحديث الضعيف يُعمل به في فضائل الأعمال ، هي من أقوى الأسباب في نشر البدع في الإسلام والمسلمين ، لأنه يأخذها على إطلاقها ، ومن شروط الأخذ بها أن يعرف أن هذا حديث ضعيف وأن لا يشتد ضعفه ، ومن يتحقق فيه هذا ؟ . ش25/1
• حديث ( ما أسكر قليله فكثيره حرام ) وغيره له علاقة بقاعدة في الشريعة اسمها قاعدة سد الذريعة ، أي سد الطريق أمام المنكر المعروف نكارته ، فأنت إذا سببت دين المجوسي أو المشرك ليس عليك شيء ، لكن هذا سيؤدي إلى أن يُسب دينك ويُسب أبوك فلا تسب دين أحد ولا أبا أحد ، لا تحط صور في البيت مستورة لما يترتب من ورائها من فتحها . ش25/1
• الذي يضع يده على خاصرته في الصلاة متعمدا : لو كان الحديث نهى عن الصلاة متخصرا : تكون الصلاة باطلة ، أما والحديث نهى عن الاختصار أو التخصر في الصلاة فلا يدل على بطلان الصلاة من أصلها ، وإنما يدل على تحريم التخصر في الصلاة ، فإذا نهي عن فعل الشيء في الصلاة فيعني أن هذا الفعل هو المقصود بالذات في النهي عنه مثل حديث النهي عن الصلاة وليس على عاتقه شيء ، أما إذا نهي عن الصلاة بوجود الشيء الفلاني فهو يدل على البطلان صلى وليس على عاتقه شيء ، الشيخ : هذا يصدق مثال لما قلته ( نهى أن يصلي ) ، هذه الصلاة باطلة ، السائل : لو كان على عاتقه شيء شفاف ؟ الشيخ : المقصود شيء يستر . ش26/1
• الأحكام الشرعية قسمان : قسم تعبدي وهو ما لا ندري لماذا كلفنا الله بذاك الحكم ؟ ، مثاله تكليفنا بخمس صلوات في كل يوم وليلة ، ورباعية ثلاثية ثنائية جهرية سرية نصف جهرية وسرية ، والثاني المعقول المعنى وهو ما ندري لماذا ربنا قضى بهذا الحكم ، مثاله أحاديث البيوع خاصة باب المناهي منها النهي عن الغرر والنجش وبيع اللماس والنبذ وما شابه ذلك : هذه معقولة المعنى ، لأنها توجب الخصام والنزاع بين المسلمين ، قوله تعالى في المحرمات ( إلا ما اضطررتم إليه ) لماذا أباحها الله للمسلم ، معقول المعنى للمحافظة على حياته . ش27/1
• قال في كلامه على حديث القلتين : لا يلزم من صحة الحديث العمل به كما في البخاري ومسلم ( إنما الماء من الماء ) فهل نقول به ؟ طبعا لا يؤخذ به ، لأن هذا منسوخ . ش28/1
• لا فرق بين نسخ السنة بالقرآن أو نسخ القرآن بالسنة ، لأن كلا منهما وحي ، فادعاء أن القرآن لا يُنسخ بالسنة إن كان بدليل خاص فهذا لا وجود له ، وإن كان لعدم الوجود بالنسبة لبعض الناس فذلك لا يعني عدم الجواز ، ومن يستهجن نسخ القرآن بالسنة فهو واقع في مثله وهو تخصيص القرآن بالسنة ، والتخصيص نسخ لغة وهو استعمال السلف ، فما الفرق بين نسخ الكل والجزء ! ، لا فرق بين الأمرين إلا من الناحية الشكلية . ش28/1
• من الأمثلة على نسخ القرآن بالسنة قوله تعالى ( لله ما في السموات والأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) نُسخ بقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، والقول بأن الناسخ قوله ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) لا يصح ، لأنه لو شاء الله أن يؤاخذ الناس بما سبق في الآية الأولى : آخذهم به ، الحديث هو اللي بيّن و وضّح ، الآية ما فيها هذا التوضيح ، وكذا قوله ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) القلبي اكتساب . ش29/1
أخطاء في التعبير :
• قيل للشيخ : كيف ترد على الأثر ؟ قال : طبعا أنت تريد ما هو الجواب على الحديث ، أما نحن ما نرد عليه . ش8/1
• حاولت الإصلاح بين اثنين فما استطعت فأتى آخر فأصلح بينهم فما موقفي ؟ شكر الله ، ما هو الحمد لله اللي حصل إصلاح ، أما تحمد الله أنه حصل خير بيد غيرك : هذا أقل ما يقال أنه تعبير خطأ ، بدك تقول الحمد لله اللي حصل الصلح ولو على طريق غيري ، في فرق بين هذا التعبير وذاك التعبير . ش25/1
• التعبير في الاستشهاد بأن الله يقول أعوذ بالله ثم تسوق الآية خطأ ، لأنه الله لم يقل ، والأشد خطأ يقول بعد أعوذ بالله لأن ( بعد ) ظرفية ، وقد نبه على ذلك السيوطي في الحاوي ، ثم الاستعاذة في الاستشهاد بدعة خلاف السنة ، فالرسول عند الاستشهاد بالآية لا يستعيذ كما في خطبة الحاجة ، فالاستعاذة لا تشرع إلا بين يدي التلاوة .ش26/1
• قال أحدهم للشيخ : نحن نريد إذا قلت لنا قال الله وقال رسوله أن نمتثل ، وإذا طلبت منا شيئا نستطيعه أن نمتثل ، فأجاب الشيخ : هذا شرك في اللفظ ، أنت الآن أشركت في اللفظ . ش12/1
•

» فتاوى 16للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 32للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 17للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 33للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)