فتاوى 37للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• ساق بعض الأدلة في ذم البدع والمحدثات ثم قال : هذه الأحاديث تؤكد ما أظنه أنكم تفهمونه وتعتقدونه أن الابتداع في الدين كله ضلال ، وأعني في الدين لأن الابتداع المذموم هو خاص في الدين ، وأما في أمور الدنيا فمنه ما هو ممدوح ومنه ما هو مذموم حسب هذا المحدَث إذا كان عارض شرعا فهو مذموم وإذا لم يعارض شرعا فهو على الأقل جائز ، ومن أحسن ما ينقل في هذه المناسبة كلمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث أنه وضع قاعدة هامة جدا استنبطها من تلك الأحاديث زائد من نصوص أخرى تدل على أن الأصل في الأشياء الإباحة ، وهذه قاعدة أصولية ، فقال رحمه الله : الأصل في الدين هو الامتناع إلا لنص ، والأصل في الدنيا الجواز إلا لنص ، فهو يعني كل محدث في الدين ممنوع ، أما المحدث في الدنيا فهو مباح إلا إن عارض نصا كما ذكرنا ، ثم مما ينبغي التنبيه عليه هو أن قوله عليه السلام ( وإياكم ومحدثات الأمور ) إنما يعني كل عبادة حدثت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتكون ضلالة وإن كان في ظن كثير من الناس يحسبونها أنها حسنة ، وبحق قال عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ) ، ذلك لأن الاستحسان في الدين معناه أن هذا المستحسن قرن نفسه مع رب العالمين الذي ليس لأحد سواه أن يشرّع إلا ما شاء الله عز وجل ، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله : ( من استحسن فقد شرَع ) ، لأنه ما يدري هذا المستحسن أن هذا الذي استحسنه بعقله وفكره فقط ولم يستمد ذلك من كتاب ربه أو من سنة نبيه من أين له أن يعرف أن هذا أمر حسن ، لهذا يجب أن يكون موقفنا جميعا من كل محدثة في الدين الامتناع عنها لما سبق ذكره من أحاديث صحيحة . ش1/1
• التصفية تعني تصفية ما يمكن تصفيته من الأحاديث المتفق على ضعفها أو وضعها ، و لكن يبقى البعض فيها خلاف ... ش2/1
• الدخان الخبيث والتمسك بالدين و التقوى و ذل المسلمين ... ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ذكر قصة الثلاثة الذين انسدت عليهم صخرة في الغار ( ويرزقه من حيث لا يحتسب ) ذكر قصة الرجل الذي سمع صوت من السحاب بسقي أرض فلان . ش4/1 ش5/1
• القول بالاجتهاد وبيان شروطه من فهم القرآن ومعرفة الأحاديث والتمييز بين الصحيح منها والضعيف ومحاربة الجمود الفكري والتقليد المذهبي ... ( من شاء التوسع رجع إلى مقدمة صفة الصلاة في 50 صفحة ) ...والابتداع في الدين . ش10/ 1
• دعوة الحق من دعوة الأحزاب والجماعات الإسلامية إلى الاجتماع والتلاقي : فهذا كما يقال أمر لا ينبغي أن يختلف فيه اثنان ولا أن ينتطح فيه عنزان أو كبشان ، لكن الأمر المهم بهذه المناسبة أن تُذكر الرابطة الجامعة التي يجب أن يخضع لها جميع الجماعات والأحزاب الإسلامية ... بمثل قوله تبارك وتعالى { فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } ، فمن الواجب حينما ندعو إلى الإتحاد وإلى نبذ الفراق والشقاق أن نقيد ذلك بأن نتلاقى جميعا على مذهب واحد لا اختلاف فيه ألا وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اللذين – الكتاب والسنة – ربط رسول الله صلوات الله عليه وسلامه بهما سعادة الدنيا والآخرة وإلى الاهتداء إلى ما في ذلك الحياة الإسلامية في الحديث المعروف ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض ) . ش14/1
• قول الجماعات الإسلامية أن السلفيين غير منظمين ؟ نحن غير منظمين صحيح ، ولنا الفخر إن صح أن نقول ذلك ، وغيرنا هم منظمون ماذا فعلوا ؟! ... نحن السلفيون تحرك العالم الإسلامي بدعوتهم ، وهذه حقيقة لا يستطيع أحد أن ينكرها ... الدعوة السلفية الحمد لله أيقظت العالم الإسلامي إلى الإسلام الصحيح ووجوب الرجوع إليه مع إصلاح السلوك ... أولئك المنظمون أو المنتظمون زعموا ماذا فعلوا في سبيل إصلاح عقيدتهم التوحيد ، نحن لنا تجارب ومناقشات و مجادلات ، حينما كنا نقول لهم ونسألهم بعض الأسئلة التي كانت تعرفها رعاة الأغنام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يحيرون جوابا وهم أساتذة ودكاترة ومرشدون ورؤساء أحزاب ، إذن ما الفائدة التي استفادوها من هذا التنظيم وهم بعد لم يفقهوا التوحيد ؟! ولئن وجد فيهم وفعلا قد وجد وكان جواب بعضهم نعم نحن نعرف التوحيد والحمد لله ، فكنا نجعلهم تحت الأمر الواقع : من أين جاءكم هذا التوحيد ؟ هل نبع من دعوتكم أم استوردتوها من دعوة غيركم ؟! هذه حقيقة ، ولذلك نحن لا نأسى ولا نأسف على ما يقول هؤلاء ...ثم ذكر الشيخ المقامات والأضرحة الموجودة في مصر قائلا : فماذا فعل الإخوان المسلمون في مصر بالنسبة لهذه الشركيات والوثنيات القائمة على قدم وساق في كل البلاد طولها وعرضها ؟ لا شئ أبد سوى الهتافات هذه والعاطفية التي تحرك المشاعر ثم تخبو ولاشئ بعد ذلك . ش10/1
• وصفتنا معشر السلفيين بأننا لا نحسن التعامل ، لكن نرى أهل الدعوة والتبليغ يوجد عندهم ما لا يوجد عندنا مما ذكرت ، فما السبب في ذلك ؟ جماعة التبليغ أنا ما أستطيع أن أحكم يوجد أو لا يوجد ، لكن الأمر الحسن الموجود عند كل جماعة يجب أن تكون في كل جماعة تبتغي وجه الله عز وجل ، فجماعة التبليغ مكتلين للتجمع ، فهذا التجمع يفرض عليهم التخلق بشئ من الأخلاق التي لفتنا النظر إليها ، ولذلك فيجب على المسلم أن يأخذ من كل طائفة من كل جماعة أحسن ما عندهم ويدع السيئ الذي عندهم وهكذا ، أما شو السبب ؟ السبب واضح هو التكتل ، فجماعة التبليغ أحسنوا التكتل ، لكن مع الأسف على غير علم ، ولذلك تصدر منهم أشياء تخالف الشريعة ، فنحن نأخذ من محاسنهم ، وهم أيضا يأخذوا بمحاسننا ، وبذلك تكتمل الجماعة المسلمة التي يرجى أن يقوم المجتمع الإسلامي على يديها . ش12/1
• منهاجنا في ذلك كلمة تكتب بماء الذهب في رأيي رويت عن الإمام مالك إمام دار الهجرة قال : من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة ، اقرأوا قول الله تبارك وتعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، قال : فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، فهذا منهاجنا في الدعوة . ش10/1
• لا يجوز لأحد أن يطيع أحدا في معصية الله عز وجل سواء كان أميرا حاكما أو كان عالما أو كان أبا أو أي شخص آخر له إمرة وولاية على المسلم ... هذا هو المعنى الذي يفهمه كل عربي وعليه جرى علماء المسلمين قاطبة إلى يومنا هذا ، ومن شؤم التحزب والتكتل الجماعي على غير الكتاب والسنة وإنما على ما يزعمه البعض من المصلحة أن يتكتل المسلمون أو بعضهم على تجمع خاص يوضع له منهج ونظام غير معتمد على الكتاب والسنة ، ويكون من آثار ذاك النظام أنه إن صُدم ببعض النصوص الشرعية تكلف تأولها وتفسيرها تفسيرا لا يتعارض مع نظامه ، من الأمثلة على ذلك هذا الحديث الصحيح وقبل الخوض بتوضيح المثال أذكّر بسبب ورود الحديث ، ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية وأمّر عليهم أميرا ، فبدا لهذا الأمير أن يجرب أصحابه في طاعتهم إياه ، فأمرهم أن يجمعوا له حطبا ، هذا الأمر واجب الإتباع التنفيذ ، لأن جمع الحطب أمر عادي ، فما أمرهم بمخالفة للشرع فجمعوا ثم قال لهم : أوقدوا النار في هذا الحطب ، ففعلوا ، التفوا حولها ، ففعلوا ، ألقوا أنفسكم فيها ، وقفوا ونظر بعضهم لبعض قالوا والله ما آمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم إلا فرارا من النار ، والله لا نفعل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسلوا رسولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( لو دخلوها ما خرجوا منها إلى أن تقوم الساعة ، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) ، مع ذلك وجد بعض الناس من تأول الحديث بخلاف تأويله الصحيح المعروف ، فقالوا : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إذا كان المطاع يعتقد بأن ما أمر به معصية ، أما إذا كان الأمير الآمر لا يعتقد أن ما أمر به معصية لكن المأمور يعتقد أنه معصية فيجوز له إطاعة الأمير والحالة هذه ، ثم ذكر الشيخ مناقشة جرت بينه وبين أحد أفراد حزب التحرير وضرب له المثل الآتي : قلت أنت ماذا ترى في قوله عليه السلام ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) هل تعتقد هذا ولّا أنت مع رأي الحنفية اللي بيقولوا أن القليل المحرم هو خمر العنب فقط ، أما المسكر من غير خمر العنب فالكثير هو المحرم والقليل جائز ، أترى هذا الرأي ولّا ترى عموم قوله عليه السلام ( ما أسكر كثيره قليله حرام ) ( كل مسكر خمر وكل خمر ) قال لا أنا أرى كما جاء في الحديث ، قلت له هب أن أميرك حنفي المذهب ومش ضروري يكون حنفي المذهب في كل المسائل ، في ها المسألة فقط هو يرى ذلك ، فأباح الخمر كله ما عدا خمر العنب بيعا وشراء و و إلى آخره ، الكثير ابتعد عنه ، أما أقل من الكثير اشرب منه ، تجيز لنفسك أن تطيعه ؟ قال : إي نعم ، قلت له الحديث ( لا طاعة لمخلوق ... ) قال هذا إذا كان هو يرى أن هذا حرام ، ولذلك هذا القيد الذي وضعناه هنا أمر ضروري جدا ... ش13/1
الطهارة :
• تكلم الشيخ على من قال من الظاهرية عن النهي عن البول في الماء الراكد أنه إن بال في إناء فارغ ثم أراقه في الماء الراكد جاز ، ومن كلامه : هذا عديم من الفهم ، لأن كل إنسان يفهم أن الرسول عليه السلام حينا نهى عن البول في الماء الراكد أولا قصد المحافظة إما على طهارة الماء وإما على الأقل على نقاوة الماء... قد يكون الماء كثيرا مثلا فلا ينجسه هذا البول .. لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة ، لكن نفسه تأبى أن تشرب من هذا وقد وقع فيه ذلك البول ، فإذن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن البول في الماء الراكد قصد على الأقل المحافظة على نقاوة الماء فضلا عن المحافظة على طهارته ... والرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن البول في الماء الراكد عالج أمرا طبيعيا ليس خياليا ، لأن الإنسان في هذا المثال الثاني بال في إناء ثم أراقه في الماء الراكد ، يعني هو تخيلها ليظهر فلسفته الظاهرية فيقول الأمر الأول لا يجوز والأمر الآخر يجوز ، ليش ؟ لأن الرسول نهى عن البول في الماء الراكد وهذا ما بال في الماء الراكد ، نحن نقول لغة ما بال في الماء الراكد ، لكن فقها لا فرق بينه وبينه ، النتيجة واحدة ، وكما صورت أكثر من مرة : رجل بال في ما بال في الإناء الفارغ ، ماسورة طويلة ممكن تكون في أعلى الجبل ، بال في ها الماسورة إلى الماء الراكد ، من يقول في فرق بين بال مباشرة أو في هذه الماسورة ؟! هذا جمود . ش11/1

» فتاوى 10للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 26للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 11للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 27للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 38للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)