فوائد

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

س . إذا صام في بلده قبل السعودية بيوم وقدم إلى السعودية وتم الشهر .
ج. قال بعض العلماء : يفطر سرا .
آخرون قالوا : إن زيادة يوم بالشهر كالساعة في اليوم وهذا أحوط وأحسن .

• علامات ليلة القدر الحاضرة : إشراق ليلها وهدؤه وقلة نباح الكلاب فيه وانشراح صدر المسلم ولذة الطاعة في قلبه وما أشبه ذلك .

• س . ما حكم التحميلة في الصوم ؟
ج . لا تفطر لأنها لا تصل لمعدة .

• س . هل نية صيام رمضان كافية عن نية صوم كل يوم على حدة ؟
ج . من المعلوم أن كل شخص يقوم في آخر الليل و يتسحر فإنه قد أراد الصوم ولا شك في هذا ؛ لأن كل عاقل يفعل الشئ باختياره لا يمكن أن يفعله إلا بإرادة.والإرادة هي النية فالانسان لا يأكل في آخر الليل إلا من أجل الصوم ولو كان مراده مجرد الأكل لم يكن من عادته أن يأكل في هذا الوقت ، فهذه هي النية ، ولكن يحتاج الى مثل هذا السؤال فيما لو قدر أن شخصا نام قبل غروب الشمس في رمضان وبقي نائما فلم يوقظه أحد حتى طلع الفجر من اليوم التالي فإنه لم ينو من الليل للصوم اليوم التالي ، فهل نقول إن صومه اليوم التالي صوم صحيح بناء على النية السابقة ؟ أو نقول إن صومه غير صحيح لأنه لم ينوه من ليلته . فنقول إن صومه صحيح فإن القول الراجح أن نية صيام رمضان في أوله كافية لا يحتاج إلى تجديد النية لكل يوم اللهم إلا أن يوجد سبب يبيح الفطر فيفطر في أثناء الشهر فحينئذ لابد فيمن نية جديدة لاستئناف الصوم .

• من أنزل في نهار رمضان من أثر تفكير فلا شئ عليه أي أن صومه صحيح .

• بلع النخامة للصائم إذا كانت في الحلق فلا بأس ، إذا كانت في الفم لمذهب أحمد قولان . ولكن العلماء قالوا : يحرم بلع النخامة التي في الفم سواء للصائم أو لغيره لأنها مستقذرة .

20. 14. فوائد عن الصيام من كلام الشيخين .

فوائد في باب النكاح والطلاق :
الزواج
في صحيح مسلم : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني تزوجت امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( هل نظرت إليها فإن في عيون الأنصار شيئا ؟ قال : قد نظرت إليها ، قال : على كم تزوجتها ؟ قال على أربع أواق ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق ؟ كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه قال : فبعث بعثا إلى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم .
ابن باز
• شرط كون العصمة في يد الرجل شرط باطل . ( أو ابن عثيمين )
• من احتاج إلى الزواج فلا يستدين بل يصوم . (4أ ) ( أو ابن عثيمين )
• يجب الزواج مع القدرة . ( 45 أ ) .
• الصحيح أنه يجوز للمرأة أن تشترط ألا يتزوج عليها . ( نور على الدرب 70 )
• يصح للزوج الاستمتاع بزوجته الرجعية سوى النكاح فيكون رجعة . فتاوى الحج 7/406

ابن عثيمين
• الذي يظهر لي عدم جواز اشتراط المرأة أن يكون الطلاق بيدها ، وقال شيخ الإسلام : أن لها أن تطلب الخيار لسبب . ( 8 ب )
• الظاهر جواز قولها : إن طاب لي المكث وإلا فلي الخيار .
• يجوز للمرأة اشتراط عدم الزواج عليها .
• يستثنى الدف في الزواج وقدوم الغائب والعيد ، والأصل أن ما ثبت بحق النساء فالرجال لهم الحكم إلا بدليل .
• قال بعض العلماء : إن الدف للنساء ؛ فلا نرى استعماله للرجال . ( الشهري السابع )
• لا يرقص الرجال ولكن لهم اللعب بالسلاح بدون طبول .
• قال بعض العلماء إنه يجوز الشرط للأب والصحيح انه لا يجوز لأنه ورد حديث أن ما شرط قبل العقد فهو للزوجة . ( الشهري السابع )
• الصحيح أنه يلزم الزوجة خدمة زوجها . ( النكاح 1أ )
• الجمهور والذي يظهر لي أن إجابة العرس أو الدعوة التي يترتب على عدم إجابتها محظور شرعي واجبة ، وبقية الدعوات على سبيل الاستحباب لأن الوعيد في عدم دعوة العرس ولأن فيه مشقة بإجابة كل دعوة .
• جمهور العلماء أنه لا يجب إجابة غير دعوة العرس هذا إذا عَيّنه [ أي إذا دعي دعوة خاصة ] وبالشروط الأخرى . ( شرح رياض الصالحين 32 أ ) .
• الأفضل التعدد بشروطه : القدرة والعدل . ( الشهري 11 )
• الصحيح أن التعدد أفضل بشروطه ( 413-16ب ) .
• في شرح كتاب النكاح 5ب : بحث عن الزواج بنية الطلاق وأنه ليس متعة .
• أرى أن النكاح بنية الطلاق فيه غش وخداع وأنه يحرم لذلك ، أما العقد بحد ذاته فصحيح .
• للابن أن يأخذ من مال أبيه دون علمه ليتزوج إذا كان محتاجا والأب يرفض .
• الولي من يرث بالتعصيب فقط هذا المشهور ، وقال بعض أهل العلم كل قريب .
• الطلاق الثاني بعد الرجعة . ( من شرح القواعد الجامعة ) .
• الأئمة الأربعة على أن من علق الطلاق بشئ وفعل ذلك الشيء أن المرأة تطلق .
• الرجعية لا يحل لها أن تخرج من البيت .
• لو جامعها مستحلا لها كان رجعة .
• لم ينص الله جل وعلا في الظهار أن الإطعام قبل المسيس ؛ هذا ظاهر الآية ، لكن القول الثاني أنه لا يجوز الجماع لأنه إذا كان العتق والصيام

الطلاق والظهار :
• إذا قال الزوج لزوجته يا أمي أو يا أختي تحببا فلا بأس .
• قال الحنابلة : إنه يكره للزوج طلب أكثر من المهر في حالة طلب المرأة الفسخ ، ويرجح الشيخ أنه إذا كان ليس معها حق فيطلب ما شاء اما في غير ذلك فلا يطلب .
• سـ قلتم أنه إذا اغتسلت المطلقة من الحيضة الثالثة تبين ، فهل معنى ذلك أنه لا تبين حتى تغتسل ؟ جـ اختلف العلماء على قولين والمشهور عند الحنابلة أنه له أن يراجعها ما لم تغتسل .
• الأئمة الأربعة أن الطلاق في الحيض يقع ، وفي البخاري : ( وحسبت طلقة ) خلافا لابن تيمية ( 1400-7 أ )

• في حديث ( أطعمه أهلك ) دليل على أن كفارة الظهار تسقط عن العاجز .
• إذا ارتد بعد الدخول ينتظر حتى تنقضي العدة فإن عاد فهو على نكاحه وإن لم يعد فالمشهور عند أكثر أهل العلم أن النكاح يتبين انفساخه منذ ارتد ، والقول الثاني : إذا تمت العدة فلا حق له فيها ولكن لو عاد إلى الإسلام بعدُ فإن له أن يأخذها بالعقد الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على إبي العاص ابن الربيع بعد ست أو سبع سنين .

21. 16. مختارات من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي .

فوائد من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
1. 1. المقدمة ص109 احتوى كتاب تاريخ الإسلام ( للمصنف ) على أربعين ألف ترجمة .
2. 2. ج1 ص 7 عزم الصديق على تولية أبي عبيدة يوم السقيفة .
3. 3. حين قدم عمر رضي الله عنه الشام قال لأبي عبيدة : اذهب بنا إلى منزلك ، قال : وما تصنع عندي ؟ ما تريد إلا أن تعصر عينيك عليّ . فدخل ، فلم ير شيئا ، قال : أين متاعك ؟ لا أرى إلا لبدا وصحفة وشنا ، وأنت أمير ، أعندك طعام ؟ فقام أبو عبيدة إلى جَوْنة ، فأخذ كسيرات ، فبكى عمر ، فقال له أبو عبيدة : قد قلت لك : إنك ستعصر عينيك عليّ يا أمير المؤمنين ، يكفيك ما يبلغك المقيل . قال عمر : غيرتنا الدنيا غيرك يا أبا عبيدة . ( أخرجه أبو داود في سننه ) .
4. 4. علق الذهبي على ذلك بقوله : هذا والله هو الزهد الخالص ، لا زهد من كان فقيرا معدما .

من الجزء الثالث :
1. 1. ص21 روى مغيرة بن الريان عن الزهري قالت عائشة :كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام المغيرة بن شعبة ينظر إليها فذهبت عينه .
2. 2. ص42 كان أبو برزة يلبس الصوف فقيل له : إن أخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز ، قال : ويحك ! ومن مثل عائذ !؟ فانصرف الرجل فأخبر عائذا ، فقال : ومن مثل أبي برزة !؟
قلت – القائل المؤلف الذهبي – هكذا كان العلماء يوقرون أقرانهم .
3. 3. من الحاشية : الناموس : جبريل عليه السلام ، وكذا يسميه أهل الكتاب . كما في حديث ورقة
4. 4. قال ابن عيينة : قال عمرو بن العاص : ليس العاقل من يعرف الخير من الشر ولكن العاقل هو الذي يعرف خير الشرين .
 § عمرو أكبر من ولده عبد الله بإحدى عشرة سنة .
 § سأل عقيل عليا وشكى حاجته، قال : اصبر حتى يخرج عطائي ، فألح عليه ، فقال فخذ ما في حوانيت الناس قال : تريد أن تتخذني سارقا وأعطيك أموال الناس ؟ فقال : لآتين معاوية . قال : أنت وذاك . فسار إلى معاوية فأعطاه مئة ألف وقال : اصعد على المنبر فاذكر ما أولاك علي وما أوليتك ، فصعد وقال : يا أيها الناس ! إني أردت عليا على دينه ، فاختار دينه عليّ ، وأردت معاوية على دينه ، فاختارني على دينه . فقال معاوية : هذا الذي تزعم قريش أنه أحمق .
 § لما قدم عمر الشام ، تلقاه معاوية في موكب عظيم وهيئة ، فلما دنا منه ، قال : أنت صاحب الموكب العظيم ؟ قال : نعم . قال : مع ما بلغني عنك من طول وقوف ذوي ببابك . قال : نعم . قال : تفعل ذلك ؟ قال : نحن بأرض جواسيس العدو بها كثير ، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يرهبهم فإن نهيتني انتهيت ، قال : يا معاوية ! ما أسألك عن شئ إلا تركتني في مثل رواجب الضرس . لئن كان ما قلت حقا ، إنه لرأي أريب ، وإن كان باطلا ، فإنه لخدعة أديب . قال : فمرني . قال : لا آمرك ولا أنهاك . فقيل : يا أمير المؤمنين ما أحسن ما صدر عما أوردته . قال : لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه .

 § كان عمر إذا نظر إلى معاوية قال : هذا كسرى العرب .
 § جاء أبو مسلم الخولاني وأناس معه إلى معاوية ، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ فقال : لا والله إني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمه ، والطالب بدمه ، فائتوه فقولوا له فليدفع إلي ّ قتلة عثمان وأسلم له فأتوا عليا فكلموه فلم يدفعهم إليه .
• • قال ذو الكلاع الحميري : عليك الرأي وعلينا أم فعال ، يعني الفعال .
145. سار الحسن يطلب الشام ، وأقبل معاوية في أهل الشام ، فالتقوا ، فكره الحسن القتال ، وبايع معاوية على أن جعل له العهد بالخلافة من بعده ، فكان أصحاب الحسن يقولون له : يا عار المؤمنين ، فيقول : العار خير من النار .
151 . قال معاوية على منبر دمشق : تصدقوا ولا يقل أحدكم : إني مقل ، فأن صدقة المقل أفضل من صدقة الغني .
154 .قال زياد بن ابيه : ما غلبني معاوية في شئ إلا بابا واحدا ؛ استعملت فلانا فكسر الخراج . فخشي أن أعاقبه ، ففر مني إلى معاوية . فكتبت إليه : إن هذا أدب سوء لمن قبلي . فكتب إلى ّ : إنه لا ينبغي أن نسوس الناس سياسة واحدة ؛ أن نلين جميعا فيمرح الناس في المعصية ، ولا نشتد جميعا ، فنحمل الناس على المهالك ، ولكن تكون للشدة والفظاظة ، وأكون أنا للين والألفة .
156 . مما قال معاوية لما مرض في حجه وعاده الناس : ….وإن مرض عضو مني فلا أحصي صحيحي ….ووالله لئن عتب عليّ بعض خاصتكم ، لقد كنت حدبا على عامتكم ، فعج الناس يدعون له وبكى .
157 . أخذت معاوية قِرّة فاتخذ لحفا خفافا عليه ، فلم يلبث أن يتأذى بها . فإذا رفعت سأل أن ترد عليه ، فقال قبحك الله من دار ، مكثت فيك عشرين سنة أميرا ، وعشرين سنة خليفة ، وصرت إلى ما أرى .

160. لما احتضر معاوية قيل له : ألا توصي ؟ فقال : اللهم أقل العثرة ، واعف عن الزلة ، وتجاوز عن جهل من لم يرج غيرك ، فما وراءك مذهب وقال :
هو الموت لا منجى من الموت والذي نحاذر بعد الموت أدهى وأفظع
161.ومما قاله معاوية مستشهدا :
وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
والبيتان لأبي ذؤيب الهذلي خويلد بن خالد من قصيدته السائرة التي رثى بها بنيه الخمسة الذي هلكوا بالطاعون في عام واحد ومطلعها :
أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع

22. 17. الحكم على جملة من الأحاديث .
الحكم على جملة من الأحاديث
ابن باز
• ضعف حديث ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ) .
• صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر )
• ثبت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قوله في نهاية سورة القيامة ( سبحانك فبلى ) ، أما المرسلات والتين فضعيف .
• حديث ( من شغله القرآن عن ذكري ) لا بأس به رواه الترمذي وغيره .
• ضعف حديث ( أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه )
• الحديث الذي فيه النهي عن استعمال الحديد وانه حلية أهل النار حديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة .

ابن عثيمين
• حديث ( من تعلم لغة قوم أمن مكرهم ) مكذوب ولا يصح حتى بالمعنى .
• حديث ( فأعد للفقر تجفافا ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
• حديث( ما نقصت صدقة من مال ) صحيح ، ويجري على ألسنة العامة ( بل تزده بل تزده ) وهذه لا صحة لها .
• حديث الجساسة ، النفس لا تطمئن لصحته لما فيه من النكارة ، وأنكره الشيخ محمد رشيد رضا
• لفظة ( تحت ظل عرشه ) في صحتها نظر لأن العرش أكبر من السماوات والأرض والشمس و القمر والنجوم ، فكيف يكون العرش تحت الشمس يظل الناس ، لو صح الحديث لقلنا ربما يكون طرف العرش مثلا والله عز وجل على كل شيء قدير . والصواب أنه ظل يخلقه الله في ذلك اليوم وإنما قال : ( يوم لا ظل إلا ظله ) نعم لأننا في الدنيا نستظل بظل الأشجار والبيوت أما في الآخرة ليس هناك ظل .
• ذكر ( سبحان من سبح الرعد بحمده ) لم تثبت فيه سنة بل ذكره بعض العلماء فإذا قاله الإنسان فلا بأس
• حديث رد الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره بإعادة الوضوء لمن رآه مسبلا الذي ذكره النووي في رياض الصالحين ضعيف ولا يصح .
• حديث حاتم ابن عدي ( فتلك عبادتهم …)ضعيف لكن المعنى صحيح .
• أشار البخاري رحمه الله في بعض من تراجمه إلى ضعف حديث ( إن الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ) والحديث لا شك أن فيه مقالا ومع ذلك نقول : إنه لا ينبغي أن تكون وحدك .
• ما ورد أن الحجر الأسود نزل من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن ولكن سودته خطايا بني آدم في القلب من هذا شيء ، والظاهر أنه حجر عادي لكنه صار معظما عندما وضعه إبراهيم في الكعبة .

23. 18. فوائد عامة .
• مما يقال بعد الأذان : آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، فالفضيلة يحتمل أن تكون منزلة أخرى أو تفسيرا للوسيلة . (ابن باز)
• يقال لمن عطس في الثالثة : عافاك الله ، إنك مزكوم وكذلك في الرابعة . ( ابن عثيمين )
• قال بعض العلماء : إن الطعام لا يصل إلى الإنسان ويقدم إليه إلا وسبق ذلك نحو مائة نعمة عليه .
• ( المباحات مع النية الصالحة تجعلها عبادات يؤجر عليها ) هذه قاعدة كما قال معاذ : إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي . ( ابن باز )
• في قوله صلى الله عليه وسلم : ذكرت شيئا من تبر : أي مما تجب قسمته .
• في قوله صلى الله عليه وسلم : ولا يمهل حتى إذا بلغت الروح الحلقوم : قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان ( أي للوارث )
• معنى ما شاء الله : أي كان أو هذا ما شاء الله .
• يخرون للأذقان : يعني عليها والمراد المبالغة في السجود تكاد أذقانهم تضرب الأرض من شدة المبالغة في سجودهم .
• جمل أورق : هو الذي مثل الورق بين البياض والسواد .
• لو تعلمون ما أعلم : أي مما لم يؤمر بإبلاغه أو حقائق ما أخبر به .

• من زاد المعاد : وقد روى أبو داود أن رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام وعلى أمك ثم قال : إذا عطس أحدكم فليحمد الله …..وأخرجه الترمذي والحاكم .
• كان الرسول إذا قفل من سفره يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير ، آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده . ( البخاري )
• في الزاد : رجح ابن القيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل الظهر في مكة يوم النحر لثمانية وجوه ( وعدها )
• فلما أتى ذا الحليفة بات بها فلما رأى المدينة كبر ثلاث مرات وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير : آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، أخرجه البخاري .
• أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال : ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله عليه ، وبالله التوفيق .

• الزهد أعلى من الورع لأن الورع ترك ما يضر والزهد ترك ما لا ينفع .
• قال صلى الله عليه وسلم لأم سنان الأنصارية : فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة في رمضان تعدل حجة ) مسلم
• وفي أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأم معقل أيضا .
• دعا الرسول صلى الله عليه وسلم أولا ستة أو ثمانية من الأنصار ، و في العام القابل بايعه اثنا عشر رجلا ، وفي العام القابل ثلاث وسبعون رجلا وامرأتان .
• صرفا ولا عدلا : الصرف : الفريضة ، والعدل : النافلة ، وقيل : الصرف : التوبة ، والعدل : الفدية .
• جاء في إهلاك ثمود :
1. فأخذتهم الصاعقة وهو ينظرون .
2. فأخذ الذي ظلموا الصيحة .
3. فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية .
4. فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين .
لأن الصاعقة تحدث صوتا عظيما فذلك المراد بتسمتيها بالصيحة ، وقد تكون مصحوبة برجفة أشبه بالزلزال ترجف الأفئدة من وقعها ، وقد تكون في مكان و يطغى تأثيرها حتى يصل إلى مكان آخر .
• من علامات السعادة والفلاح أن العبد كلما زيد في علمه زيد في تواضعه ورحمته ، وكلما زيد في عمله زيد في خوفه وحذره ، وكلما زيد في عمره نقص من حرصه ، وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله ، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم .
• ومن علامات الشقاوة أنه كلما زيد في علمه زيد في كبره وتيهه وكلما زيد في عمله زيد فخره واحتقاره للناس وحسن ظنه بنفسه ، وكلما زيد في عمره زيد في حرصه
• المسائل التي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ربه حوالي عشر .

• يسمى أبو الزوجة وأمها بأسمائهم مثل صهري ولا يقول عمي إلا إذا حضر وعلى سبيل التقدير .
• الفرق بين الخوف والخشية أن الخشية عن علم ( إنما يخشى الله من عباده العلماء )
• معنى " مات ميتة جاهلية " : يحتمل أن الله يزيغ قلبه ، ويحتمل أن يكون مثل أهل الجاهلية ليس لهم إمام .

• من سير أعلام النبلاء :
• قال المروذي : قال لي أحمد : ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى مر بي أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام دينارا حين احتجت .
• وعن رجل قال : رأيت أثر الغم في وجه أبي عبد الله وقد أثنى عليه شخص وقيل له : جزاك الله عن الإسلام خيرا ، قال : بل جزى الله الإسلام عني خيرا ، من أنا وما أنا ؟
• ابن جبرين : لو نظرنا مثلا إلى علم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم من أين حصلوا على العلوم هل من مشايخهم ؟ نقول : إن هذا مما فتح الله على قلوبهم لما أنهم أخلصوا نياتهم في العلم وفي العمل والتطبيق فتح الله على بصائرهم .
• قال خالد رضي الله عنه : ما ليلة تزف إلي ّ عروس …بأحب إليّ من ليلة باردة أُصَبّح بها العدو .
• دليل أن الفقه هي خشية الله قوله تعالى : لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون .
• ابن عثيمين : من الحكمة أن يخرج الناس ( من الموعظة ) وهم يقولون ليته زاد في خطبته .
• الأسبوعي 57 مسألة الحكام من أخطر ما يكون على العامة وعلى الولاة وعلى الجميع .
• بكى ربيعة فقيل ما يبكيك ؟ قال : استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم ، وقال : لبَعْض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق .
• معنى على أثره : لا يقتصر على المال .
• ينوي إذا أطاع ولي الأمر طاعة الله .
• بن باز : يعرف اللقطة ولو بعد ست سنوات .
• سبب تسمية العتمة للعشاء : أن الأعراب يعتمون بحليب الإبل حتى يمضي هزيع من الليل .
• تأمل قول الله عز وجل : إنا أنزلنا إليك الكتاب …..واستغفر الله .
• حديث : " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا " يقول الشيخ ابن عثيمين : خذ هذا الحديث رأس مال لك .
• ابن عثيمين : من عدم إحسان القتلة القتل باللاصق للفئران .
• الحكمة من جري هاجر في الوادي لتسمع الولد وتراه ، لما شربت إذا الماء يكفي للطعام والشراب . ( ابن عثيمين ) .
• يقول ابن باز رحمه الله : عدم إيراد الأحاديث الضعيفة ولو في الترغيب أقرب وأقوى لأن العوام لا يعرفون ( أي صيغة التمريض ) وفي الصحيح غنية ، والجمهور يجوزون ….
• ويقول : أكثر النقلة يغلطون أو يكذبون .
• ابن عثيمين : نأخذ بحديث عبد الله بن مسعود في تخليق الجنين وما خالفه من حديث أسيد بن حضير أونحوه فيحمل على تخليق آخر أو تخطيط أخر . ( من فتاوى الحرم عام 1413 شريط 4ب .
• إذا كان التخيير للتيسير فهو بالتشهي وإذا كان للمصلحة فيتبع فيه المصلحة مثل ( فإما منا بعد وإما فداء ) ( شريط 5أ )
• في قوله تعالى : ( ذلك بأن منهم قسيسن ورهبان ) لا ينطبق على نصارى اليوم
• آية الكرسي تحمي من شياطين الجن والإنس والمخلوقات الأخرى .
• الظاهر أن النفث يكون فوق الثياب ولأنها لاصقة بالجسم .
• تقول العرب : سليم ، جبير تفاؤلا .
• الإيثار بالقرب للمستحب الأصل فيه أنه لا ينبغي بل صرح بعض العلماء بالكراهة ، والصحيح عدم الكراهة ، وإذا اقتضت المصلحة أن يؤثر فلا بأس .

• من شريط شرح فضائل القرآن الكريم لابن عثيمين : يغتفر في العوارض مالا يغتفر في الداوئم . العوارض مثل قيام الليل جماعة أحيانا ، والجهر بالبسملة أحيانا .
• "قلوبكما " قال العلماء : إذا أضيف متعدد إلى متعدد فالأفضل الجمع وإن كان المضاف إليه اثنين ، ويجوز التثنية ويجوز الإفراد ، والجمع أفصح ، ثم الإفراد ثم التثنية مالم يحصل في ذلك إيهام وإلا لوجب أن يكون المضاف على حسب الواقع .

• في شرح باب النكاح 11 ذكر الشيخ اين عثيمين ضرر الاعتماد على المسجلات أو الآلات الحاسبة أوالكمبيوتر وأنها تقتل التفكير ، وأن الإنسان اذا استعمل حافظته وصار يتذكر ويفرع مسائل فإن ذاكرته تقوى .
• من شرح باب التمني 2أ من صحيح البخاري : في قوله تعالى "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة" : في هذه الآية دليل واضح أن طلب العلم يعادل الجهاد.
• من التعليق على كتاب أخبار الآحاد 3أ : كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى إلى بيت المقدس لقول الله تعالى : " إولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " وكان اليهود يصلون إلى بيت المقدس ، هكذا زعم بعض العلماء ، ولكن الصحيح أن اتجاه الانبياء في صلاتهم إلى الكعبة وأن الصلاة إلى بيت المقدس من تحريف اليهود كما أن الصلاة إلى المشرق من تحريف النصارى ، وإلا فالكعبة قبلة لجميع الانبياء كما قال ذلك شيخ الإسلام رحمه الله .
• تفسير الجلالين جيد إلا أنه كالرموز لا يعرفه إلا من عنده علم سابق وإلا فإنه يضيع به لأنه عميق جدا وإلا ففائدته لطالب العلم كثيرة لاسيما إذا كان الإنسان عنده حاشية الجمل فإن هذه الحاشية فيها فوائد عظيمة .
• من التعليق على باب التمني : إذا أصلح الإنسان ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ولهذا كتبت أم المؤمنين رضي الله عنها إلى معاوية حين تولى الخلافة وقالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ، ومن التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس .
• ما يلي فوائد من دروس الحرم عام 1413
• زوجة الأب ليست من الأرحام ، وصلتها من باب البر بالوالد لأن من البر صلة أهل ود الأب . (5ب )
• كثير من المتكلمين يتكلمون في العبادات ( على أهميتها ) ولا يتكلمون في المعاملات . ( 10أ )
• فرّق العلماء بين المعادلة وثواب العمل . ( 9ب )
• "نية المؤمن خير من عمله " هذا في حالة العاجز عن العمل .
• راجعوا العلماء حقيقة لا العلماء رسما . ( 12ب )
• لا يقال : " إن هذا الحكم خلاف القياس " .
• معنى ( تربت يداك ) أي افتقرت حتى لصقت بالتراب .

• الأئمة الأربعة :
الإمام تاريخ الولادة والوفاة عمره
أبو حنيفة 80-150 70
مالك 93-179 86
الشافعي 150-204 54
أحمد 164-241 77
•
قد يوصف القول بالبدعة ولا يوصف القائل بالبدعة ومثل الكفر قال مالك والسؤال عنه بدعة ولا أُراك إلا مبتدعا .
• ابن عثيمين : يرى شيخنا ابن سعدي أن أكل تمرات سبع كل يوم المذكور من العالية أو العجوة هو على سبيل التمثيل ، لذا فيأكل من كل نوع .
• في دعاء الفراغ من الأكل : غير مكفي ولا مستغنى …..، إن الضمير يعود على الله عز وجل . ( ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 53أ )
• لا شك أن الإيمان سبب لطول الحياة ؛ قال تعالى : " فآمنوا فمتعناهم إلى حين " ، وقال سبحانه : " ويؤخركم إلى أجل مسمى "
• "من أخذ أموال الناس يريد أداءها " يشمل الدنيا والآخرة ، فقد يموت قبل أن يقضي فيقضي الله عنه يوما القيامة فيتحمل ما لأصحاب الأموال من الحق .( ابن عثيمين ، شرح السياسة الشرعية 3ب )
• الرسل معصومون من :
1. كل ما يخدش وينافي الرسالة مثل الكذب أو الشرك .
2. كل ما يخل بالشرف كالسرقة وشبهها مما يعد دناءة وخسة .
3.
4.
5. من الاستمرار في المعصية فلا يقروا عليها بل ينبهوا عليها ويحصل منهم التوبة
من فوائد دروس الحرم لابن عثيمين عام 1404 :
1. لا يمكن نفي المماثلة لشئ ليس له أصل ؛ فدلت آية " ليس كمثله شئ " أن له صفات ليس كمثله شئ .
2. آيات الصفات ليست من المتشابه بالنسبة للمعنى وهي من المتشابه بالنسبة للحقيقة .
3. قاعدة : " أي إنسان مبطل يستدل بدليل صحيح يكون دليلا عليه ".
4. كتاب ( درء تعارض العقل والنقل ) كتاب عظيم ليس له في الوجود من ثاني .
قال عمر : " وجدنا خير عشينا بالصبر "
وقال : " الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد"
وقال : " ألا لا إيمان لمن لا صبر له "

شاور الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في بدر في النزول ، وفي أحد في الخروج ، وفي الحديبية في الميل على ذراريهم ، وفي الأحزاب في حفر الخندق ، وفي الأسارى في بدر .......

24. 19. تماثيل باميان : شبهات وردود بقلم الأمير عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز
تماثيل باميان: شبهات وردود
بقلم الأمير عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز
الحمد لله الذي جعلنا خير أمة اخرجت للناس، وصفها سبحانه وتعالى بأعظم الاوصاف الموجبة لهذه الخيرية
امة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، نبينا وامامنا محمد بن عبد الله الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك.
وبعد: فقد كثر الحديث وتشعب في الايام الماضية حول ما قامت به (طالبان الافغانية) من تحطيم للاصنام، والتماثيل البوذية الموجودة في احدى المناطق الافغانية، وسبب تشعب الآراء وكثرة الحديث فيها يعود في نظري ـ والله اعلم ـ الى عدة اسباب:
الأول: ان الحديث في المسألة لم يكن من زاوية واحدة بل كان من زوايا متفرقة: منها الشرعي، ومنها السياسي، ومنها العاطفي، ومنها النظرة لمصالح متباينة حسب طبيعة المتحدث وتوجهه.
الثاني: ان المنتسبين الى العلم الشرعي الخائضين في هذه المسألة هم انفسهم قد افترقوا في كيفية تقييمها والحكم عليها، وفي حقيقة هذه الاصنام، وفي الدليل الحاكم عليها. هل هو النص او المصلحة؟ متأثرين في كل ذلك بخلفياتهم العلمية والعقدية، وربما الاجتماعية والسياسية.
الثالث: ان المسألة تجاوزت كونها مسألة شرعية، الى ان اضحت (وجهة نظر) يتحدث فيها من يعلم ومن لا يعلم! وقديما قيل: لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف!
وابتداء اقول: ان حديثي هذا موجه لمن يرتضي الدليل الشرعي حكما وفصلا يجب اتباعه، وهو في جميع اموره يحكم النصوص الشرعية ويعتقد كمالها وصلاحيتها وتفوقها على غيرها. وهذا هو الاصل الذي اوجبه الله على المؤمنين عند الخلاف عملا بقوله عز وجل: (فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول) (النساء:59) ومن لم يرض بحكم الله ورسوله بعد ثبوته وعلمه به، فقد نفى الله عنه الايمان بصريح القرآن، قال الله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (النساء:65).

أما الحكم الشرعي في مسألة هدم الاصنام فهو واضح ولله الحمد دلت عليه النصوص الشرعية الصحيحة الصريحة، ومن ذلك: حديث البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي مكة يوم الفتح وحول البيت ستة وثلاثون نصبا، فجعل يطعنها بعود في يده، ويقول: جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد.
ومنه ايضا حديث علي رضي الله عنه حين قال لأبي الهياج الاسدي: (الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته).
فقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى صنم طيىء ليهدمه في سنة تسع قال الامام ابن القيم: (قالوا: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب في مائة وخمسين رجلا من الانصار على مائة بعير، وخمسين فرسا، ومعه راية سوداء، ولواء ابيض الى الفلس، وهو صنم طيئ ليهدمه، فشنوا الغارة على محلة آل حاتم في الفجر فهدموه).
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم لهدم الأصنام، قال هشام بن الكلبي: كانت مناة اقدم من اللات فهدمها علي عام الفتح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت اللات احدث من مناة، فهدمها المغيرة بن شعبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلمت ثقيف، وكانت العزى احدث من اللات، وكان الذي اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق ذات عرق، فهدمها خالد بن الوليد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح.
وهي سنة الانبياء من قبل كما فعل ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام قال الله تعالى: (وتالله لأكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين) (الانبياء:57) قال تعالى: (فجعلهم جذذا الا كبيراً لهم لعلهم اليه يرجعون) (الانبياء:58).
وقوله تعالى (فجعلهم جذذا) اي حطاما، قال تعالى: (فراغ عليهم ضربا باليمين) (الصافات: 93).
وكما فعل موسى عليه السلام مع العجل الذي عبده بنو اسرائيل قال الله تعالى: (قال فاذهب فإن لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) (طه:97).
وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وامره عليا ـ رضي الله عنه ـ بتكسير الاصنام، دال في اقل احواله على مشروعية هذا الامر، مع قول علماء السلف بوجوبه، وامر مشروع ثابت بالنص يحرم الانكار على فاعله لأنه انكار لمورد النص. والانكار لا يكون الا في حال المخالفة الشرعية الظاهرة من صاحبها والتي ثبت شرعا كونها مخالفة، فكيف بأمر ثبتت مشروعيته في اقل الاحوال؟
بيان الحكمة من هذا الأمر من المقرر شرعا ان الشارع لا يأمر بأمر او يقره الا لانه يحقق للعباد مصلحة او يدفع عنهم مفسدة، وامر النبي صلى الله عليه وسلم بتكسير الاصنام وفعله ذلك بنفسه، لا بد انه يحقق للعباد مصالح معتبرة، ويدفع عنهم مفاسد متوقعة، وكما هو معلوم فإن حفظ الدين هو اعظم الضرورات الخمس التي جاءت الشريعة بوجوب حفظها، ويكون حفظها من جهتين، من جهة الوجود ومن جهة العدم، فمن جهة الوجود الامر بالايمان والعمل بمقتضى هذا الايمان، اوله التوحيد والدعوة اليه، وتحكيم الشرع وتحصيل العلم الشرعي. ومن جهة العدم رد كل ما من شأنه مخالفة هذا الدين او زعزعة ايمان الناس به، ومحاربة ما يكون سببا في ذلك او مظنة لذلك السبب.
ووجود الاصنام بين ظهراني المسلمين لا شك انه مظنة للشرك في القريب العاجل او البعيد الآجل. والشريعة جاءت بسد الذرائع المفضية للمفاسد، وهذا ما علل به علماء الامة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتكسير الاصنام، فقال الامام ابن القيم: (واما محل الصور فمظنة الشرك وغالب شرك الامم كان من جهة الصور والقبور) وقال العلامة ابن حجر في الفتح: «لأنها مظنة الشرك» بل هو السبب الفعلي في وقوع الشرك في الناس كما هو صريح في قصة نوح عليه السلام. وهذا يعني ان الامر متعلق بأهم مسألة وهي التوحيد الذي لا دخول للجنة بدونه، وبالشرك الذي لا نجاة من النار ولا قبول لأي عمل معه.
وهناك حكم أخرى لهذا الامر الشرعي، وهي حكم مطلوب تحصيل ما يحققها في كل عصر، متى ما قدر المسلمون على ذلك ومنها: قيام المكلفين بواجبهم الذي جاءت به الاوامر الشرعية بإزالة الاصنام والنهي عن عبادتها، واظهار انها لا تنفع ولا تضر، وهذا الامر له اثره البالغ في عابديها في كل عصر، لما يرون ان آلهتهم ـ كما يزعمون ـ تكسر بلا حول ولا قوة، ولا تستطيع ان تدفع عن نفسها شيئا، فيبدأ الواحد منهم يفكر: كيف اعبد إلهاً هذا حاله؟ ولهذا شواهد من قصص اسلام الصحابة كعمرو بن الجموح وراشد بن عبد ربه وغيره، وهي قصص مشهورة.
وهذه مصالح ظاهرة مقصودة شرعا تأتي تبعا لتحقيق هذا الامر الشرعي. وهذا من ناحية الحكم الشرعي وحكمه ومصالحه.
شبهات وردود
اما من ناحية الاعتراضات (الشبه) التي حاولت استقصاءها من خلال ما سمعت وقرأت من نقاش واحاديث، فسأحاول ـ بحول الله ـ عرضها، ومن ثم مناقشتها بما يفتح الله به، وهو المستعان ومنه وحده التوفيق:
اولا: قولهم (انها اصنام قديمة موجودة قبل الاسلام فتبقى كما كانت)
فتمشيا مع قولهم هذا، فإن الاستدلال ينتقض عليهم، ووجه ذلك:
ان كان الاقدم عندهم هو (الاحسن)، وانه هو ما ينبغي العودة اليه، فإن الاقدم هو ما كان وقت آدم عليه السلام وهو التوحيد الخالص الخالي من الشرك، اذ لم تكن آنئذ اصنام مطلقا فالوقت الذي وجدت فيه الاصنام ليس بأولى في اعتباره من الوقت الذي لم توجد فيه اصنام
فإن عادوا وقالوا: ان الاحسن هو الاحدث، فالاحدث هو انها هدمت، فيكون هدمها هو الاحسن
فإن عادوا وقالوا: ان ما كان على مر العصور ادوم هو الاحسن، فالادوم والذي يمثل التراث الانساني هو ما كان عليه الانبياء ومن تبعهم باحسان حيث لم يجز اي منهم عبادة الاصنام ولا ابقاءها فيكون هدمها هو الاحسن بل هو الواجب. وبلا شك فإن ازمان الانبياء واتباعهم المؤمنين بهم هي اهدى العصور وهي تقر هدم كل صنم سواء كان معبودا ام لم يكن، ثم من جهة اخرى وبالمقابل من اين يبدأ تاريخ الاسلام؟ ان الاسلام ليس حادثا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو قديم قدم الانسانية، وهو دين الانبياء جميعا الذين بعثهم الله به الى اممهم. قال الله تعالى: (ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين) (آل عمران:67).
وقال الله تعالى: (ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون) (البقرة:132).
فالاسلام هو التوحيد الخالص، وهو دين الانبياء جميعا، وجوهر دعوتهم جميعا: ان اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، وما ارسل الله من رسول الا اوحى اليه بذلك قال الله تعالى: (وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا إله الا انا فاعبدون) (الانبياء:25) وكما هو مقرر في القرآن العظيم في مواضع كثيرة جدا. وقد جاء في الحديث ان الانبياء اولاد علات دينهم واحد وشرائعهم مختلفة.

ثانيا: قولهم: «ان المسلمين المتقدمين لهم يهدموها»
وهو كلام لا دليل عليه، فالتاريخ الاسلامي حافل بذكر الاصنام الكثيرة التي هدمها المسلمون في تلك البلاد وقد ورد ذكرها في الكتب التي ذكرت الاصنام ومنها
1. 1. كتاب (الاصنام) الذي جمعه ابو المنذر هشام الكلبي.
2. 2. وقد ذكر ابن بطوطة في رحلته ان الخليفة المأمون حاول تدمير الاهرام وضربها بالمنجنيق ولم يؤثر ذلك الا في احداث ثلم فيها.
3. 3. كما ذكر ابن اياس في (بدائع الزهور) ان صنم (ابو الهول) كان مدفونا في الرمال ولم يكن يظهر منه الا رأسه، وانه كان يوجد قبالته صنم آخر قام الملك محمد الناصر قلاوون 711هـ بتدميره، وقطعه وجعل منه اعتابا وقواعد.
4. 4. وجاء في كتاب: «تركستان من الفتح العربي الى الغزو المغولي»، تأليف المستشرق الروسي بارثولد، وترجمة عثمان عمر (ص 203) ان المسلمين في مناطق من تركستان هاجموا بعض مراكز المجوس للعبادة وخلعوا ابوابها، وكشطوا ما عليها من وجوه منقوشة وجعلوها ابوابا للمساجد.
5. 5. اضف الى ذلك ما ذكره صاحب مروج الذهب (2/535) عن بيت غمدان بصنعاء حيث قال: (وكان الضحاك بناه على رسم الزهرة وخربه عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ فهو في وقتنا هذا وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة خراب قد هدم فصار تلاً عظيماً).
6. 6. وما ذكره ايضا (2/536) بقوله: (والبيت السادس كاوسان، بناه كاوس الملك بناء عجيبا على اسم المدبر الاعظم (اي عندهم) من الاجسام السماوية وهو الشمس، بمدينة فرغانة من مدائن خراسان، وخربه المعتصم بالله).

7. 7. ومن ذلك ما قاله ايضا عند ذكره البيوت المعظمة عند اليونانيين (2/537) بيت انطاكية: من ارض الشام على جبل بها داخل المدينة والسور محيط بها وقد جعل المسلمون في موضعه مرقبا لينذرهم من قد رتب فيه من الرجال بالروم إذا وردوا من البر والبحر وكانوا يعظمونه ويقربون فيه القرابين، فخرب عند مجيء الاسلام.
ومما قاله أيضاً (547/2): «وفي وسط مدينة جور ـ من أرض فارس ـ بنيان كانت تعظمه الفرس يقال له الطربال خربه المسلمون».

8. 8. ومما ذكر أيضا (547/2) بقوله: «وبيت نار على خليج القسطنطينية من بلاد الروم، بناه سابور بن اردشير بن بابك وهو سابور الجنود حين نزل على هذا الخليج وحاصر القسطنطينية في عساكره، فلم يزل هذا البيت هنالك الى خلافة المهدي فخرب، وله خبر عجيب».

9. 9. وعن السلطان محمود بن سبكتكين فاتح الهند ـ رحمه الله تعالى ـ قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في البداية والنهاية (22/12 ـ 23) في حوادث سنة 418هـ: انه ورد فيها كتاب محمود بن سبكتكين: (يذكر انه دخل بلاد الهند وأنه كسر الصنم الأعظم الذي لهم المسمى بسومنات، وقد كانوا يفدون إليه من كل فج عميق كما يفد الناس إلى الكعبة البيت الحرام وأعظم، وينفقون عنده النفقات والأموال الكثيرة، التي لا توصف ولا تعد، وكان عليه من الأوقاف عشرة آلاف قرية، ومدينة مشهورة، وقد امتلأت خزائنه أموالاً، وعنده ألف رجل يخدمونه، وثلاثمائة رجل يحلقون رؤوس حجيجه، وثلاثمائة رجل يغنون ويرقصون على بابه، لما يضرب على بابه الطبول والبوقات، وكان عنده من المجاورين ألوف يأكلون من أوقافه، وقد كان البعيد من الهنود يتمنى لو بلغ هذا الصنم، وكان يعوقه طول المفاوز وكثرة الموانع والآفات، ثم استخار اللّه السلطان محمود لما بلغه خبر هذا الصنم وعباده وكثرة الهنود في طريقه والمفاوز المهلكة والأرض الخطرة في تجشم ذلك في جيشه، وأن يقطع تلك الأهوال إليه، فندب جيشه لذلك فانتدب معه ثلاثون ألفاً من المقاتلة، ممن اختارهم لذلك سوى المتطوعة فسلمهم اللّه حتى انتهوا إلى بلد هذا الوثن، ونزلوا بساحة عباده، فإذا هو بمكان بقدر المدينة العظيمة، قال: فما كان أسرع أن ملكناه من أهله خمسين ألفاً، وقلعنا هذا الوثن وأوقدنا تحته النار. وقد ذكر غير واحد أن الهنود بذلوا للسلطان محمود أموالاً جزيلة ليترك لهم هذا الصنم الأعظم فأشار من أشار من الأمراء على السلطان محمود بأخذ الأموال وإبقاء هذا الصنم لهم، فقال: حتى أستخير اللّه عزْ وجلْ، فلما أصبح قال: إني فكرت في الأمر الذي ذكر فرأيت أنه إذا نوديت يوم القيامة أين محمود الذي كسر الصنم؟ أحب إليَّ من أن يقال الذي ترك الصنم لأجل ما يناله من الدنيا ثم عزم فكسره ـ رحمه اللّه ـ فوجد عليه وفيه من الجواهر واللآلئ والذهب والجواهر النفيسة ما ينيف على ما بذلوه له بأضعاف مضاعفة، ونرجو من اللّه له في الآخرة الثواب الجزيل الذي مثقال دانق منه خير من الدنيا وما فيها، مع ما حصل له من الثناء الجميل الدنيوي، فرحمه اللّه وأكرم مثواه).

10. 10. وهذا خبرُ قاهر الصليبيين، ومحطم دولة الكفر العبيدية في مصر ـ صلاح الدين الأيوبي ـ رحمه اللّه رحمة واسعة ـ كما ذكره الإمام الحافظ المقريزي المصري ـ رحمه اللّه ـ في الخطط (210/1) حيث قال: «اعلم ان الأهرام كانت بأرض مصر كثيرة جداً، منها بناحية بوصير شيء كثير، بعضها كبار وبعضها صغار وبعضها طين ولبن، وأكثرها حجر، وبعضها مدرج، وأكثرها مخروط أملس، وقد كان منها بالجيزة تجاه مدينة مصر عدة كثيرة، كلها صغار هدمت في أيام السلطان صلاح الدين الأيوبي على يد قراقوش ـ وهو وزيره ـ وبنى قلعة الجبل والسور المحيط بالقاهرة ومصر والقناطر التي بالجيزة».

11. 11. وقال الإمام السيوطي المصري ـ رحمه اللّه تعالى ـ في حسن المحاضرة (68/1): (قال صاحب المرآة «وهو سبط ابن الجوزي»: وحكى جدي عن ابن الناوي أنه قال: حسبوا خراج الدنيا مراراً فلم يف بهدمها. قال صاحب المرآة: هذا وَهْمّ، فإن صلاح الدين يوسف بن أيوب أمر بأن يؤخذ منها حجارة يبني بها قنطرة وجسراً فهدموا منها شيئاً كثيراً».

12. 12. وذكر المقريزي في الخطط (230/1): أنه في سنة 711هـ نزل أمير يعرف ببلاط في نفر من الحجارين والقطاعين، وكسروا الصنم المعروف بالسرية (وكان مقابل أبي الهول) وقطعوه أعتاباً وقواعد.
كما ذكر أن في زمنه قام شيخ صالح لتغيير أشياء من المنكرات وسار إلى الأهرام، وشوّه وجه أبي الهول وشعثه، فهو على ذلك إلى اليوم.

أضف إلى ذلك أن ما لم يدمر منها كان لعذر فلا يتصور فيمن هم أتقى وأعلم منا مخالفتهم لأحكام الشرع، فإن تركوا شيئاً فهو لمانع منعهم، ومن أمثاله:
1 ـ عدم معرفتهم بالأصنام فمنها ما كان مدفوناً أو في مناطق نائية لم يعلم عنها المسلمون. ذكر ذلك المقريزي (ت 845هـ) في كتابه الخطط (122/1) والزركلي في كتابه شبه جزيرة العرب (1188/4)، وهذا المانع مرفوع اليوم، فالأصنام التي يتكلم عنها معلومة ليست مجهولة.
2 ـ عدم قدرتهم على تدميرها لما يستلزمه ذلك من نفقة كثيرة وتسخير عدد كبير من العمال لمدة طويلة من الزمن، فلم تكن الآلات والمتفجرات الحديثة موجودة فيما مضى، وقد ذكر ابن خلدون في (المقدمة ص 383) «أن الهياكل العظيمة جداً لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة، بل تتم في أزمنة متعاقبة، حتى تكتمل وتكون ماثلة للعيان، وقال أيضاً لذلك نجد آثاراً كبيرة من المباني العظيمة تعجز الدول عن هدمها وتخريبها، مع أن الهدم أيسر من البناء» ومثل لذلك بمثالين: الأول: أن الرشيد عزم على هدم إيوان كسرى، فشرع في ذلك وجمع الأيدي والفؤوس وحماه بالنار وصب عليه الخل حتى أدركه العجز.الثاني: أن المأمون أراد أن يهدم (الأهرام) في (مصر) فجمع الفعلة ولم يقدر
3 ـ ضعف السلطة وعدم إحكام سيطرتها في الأماكن النائية عن مركز الخلافة، لا سيما أنه كانت هناك ديانات توازي أعداد المسلمين إن لم يكن أكثر. وهذا المانع رفع في زمن الناس هذا
وبذلك يكون من الواضح أن من علم الحكم من المسلمين المتقدمين ولم يمنعه مانع من إيقاع الحكم بهدم الأصنام هدمها، فلا يحتج بما منعهم في الزمن السابق لوجود الاستطاعة الآن، والدليل أن الأصنام هُدمت، أما من جهل الحكم من المتقدمين فنحن اليوم نعلمه، والذي يعلم حجة على من لا يعلم، أما من علمه وطبقه جزئياً أو لم يطبقه فالحجة قائمة عليه، فعدم تطبيق الحكم الشرعي من بعض المكلفين أو حتى من عمومهم لا يغير في الحكم الشرعي شيئاً، فالمكلف مأمور بالعلم ومن ثم بالتطبيق، أما النهج على سير الأقدمين تقليداً لهم مع الجهل فتلك حجة يذكرها القرآن دائماً في معرض الذم والتقريع قال تعالى: (بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وإِنَّا عَلَى اثارهم مهتدون*) [الزخرف: 22]، وحسبنا أن نتدبر قول اللّه تعالى: (الَّذِينَ إِن مكناهم في الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوة وَءَاتَوُاْ الزَّكّوةَ وَأَمَرُواْ بِالمعروفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمورِ) [الحج: 41].

ثالثاً: قولهم: «إن توقيت القرار غير مناسب، أو أنهم لو سبقوا هذا بتمهيد أو نحوه لكان أفضل».
فالجواب هو: أن هذا الأمر من هذه الجهة اجتهاد في التوقيت المناسب ليس إلا، وليس اجتهاد أحد في مثل هذا الأمر ـ التوقيت و

» فوائد من تفسير سورة البقرة ( ج3) .
» فوائد من شرح العقيدة الواسطية للإمام ابن عثيمين ( ج2 )
» فوائد من شرح رياض الصالحين للإمام ابن عثيمين
» فوائد غض البصر (أعدها أبوسريع محمد علي )
» فوائد من شرح العقيدة الواسطية للإمام محمد العثيمين ( ج1 )