أسئلة الحويني للألباني 3 (ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

الشريط الحادي والأربعون على واحد : أسئلة الحويني
• أحد الشباب من جماعة التكفير تزوج امرأة بغير ولي معتقدا أن وليها كافر ثم تاب فهذا الرجل يعتبر كالرجل الذي كان في الجاهلية وتزوج بامرأة على عقد جاهلي فالرسول حينما أسلم أولئك الكفار ما أمرهم بتجديد العقود فيكون هذا مثل أولئك ، فما دام لم يتعمد المخالفة لنص شرعي ، فنحن نوجد له عذرا ونعامله معاملة الإسلام للمشركين الذي عقدوا عقودا غير شرعية ، ولا بد أن نراعي اجتهاد المجتهدين المخطئين كمن عاش على المذهب الذي يجيز زواج الراشدة نفسها ثم نسّل أو لم ينسّل ثم تبين له خطأ المذهب للنص ، فالاجتهاد يتغير ، فمن يعلم أنه لا نكاح إلا بولي ثم يخالف ذلك فهذا عقده باطل .
• يوردون في مسألة العلو أن من كان أعلى الكرة الأرضية يرفع يديه إلى أعلى ، أما من كان في أسفلها فيرفع يديه إلى أسفل : وهذا خطأ من الناحية الفلكية فضلا عن الناحية الشرعية .
• من الأمثلة على أنه ينبغي أن نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح : منع الرجال من الضرب بالدف ، فالإذن بالضرب بالدف كان من عمل النساء يومئذ لا الرجال ، فجريان العمل على شيء هو قيد للنص الذي قد يُفهم بمعناه الواسع ، فإذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا أن نوسعها والعكس بالعكس ، لأن الخير كله في الإتباع والشر كله في الابتداع ، فالقضية تحتاج إلى معرفة واقع عمل السلف ، وعليه فالضرب بالدف المباح والمستثنى من الأصل إنما هو خاص بالنساء دون الرجال .
• التغبير الذي اعتبره الشافعي من اللهو المحرم هو الضرب بالعصا على خشب أو حديد .
• شرط جواز اتخاذ المرأة سترة : أن تكون محرما ومتسترة السترة الشرعية ويغلب على ظنه أنها لا تبرح مكانها حتى ينتهي من صلاته .
• أي شيء يمر بين المصلي والسترة لا يضره ، لأن الذي يضر المصلي نوع من نوعين : إما ضرر نقص في الصلاة وليس إبطالا لها وإما إبطال لها ، والضرران يحصلان فيما إذا كان لا يصلي إلى سترة فمر المار أي مار كان من وراء موضع سجوده فهذا لا يضره ، لكن إذا مر بين قيامه وموضع سجوده وما في سترة : إن كان المار امرأة بالغة أو حمارا أو كلبا أسود بطلت صلاته سواء كان الذي يصلي رجلا أو امرأة ، أما إذا كان في سترة فالسترة سبب شرعي للمحافظة على صلاة المستتر بها ، هذا إذا مر واحد من المفسدات لصلاته ، أما إذا كان المار شيء آخر فمن باب أولى لا يؤثر في صلاته .
• بيع وشراء الفيديو اليوم لا يجوز ، لأنه مربوط بالتلفزيون ، فالقول بجواز شراء الفيديو لازمه جواز شراء التلفاز مع عدم القدرة على التحكم فيه بسبب كثرة البرامج الفاسدة ، لكن يوم يصبح التلفاز كالراديو يتمكن المقتني له من التحكم فيه بلحظة واحدة للانتقال من الأغنية إلى القرآن أو المحاضرة أو الأخبار ، في هذه الحالة أقول بجواز اقتناء التلفاز كقولنا بجواز اقتناء الراديو لمن نوى استعماله فيما أباحه الشرع وحينئذ يأتي جواز شراء الفيديو ، والصور التي تُعرض في التلفاز في المواضيع الجائزة حكمها حكم لعب السيدة عائشة ، لأن فيها مصلحة للأمة وليس فيها مفسدة ، ومن ذلك أؤيد عرض شيخ لمناسك الحج في التلفاز كالطواف حول الكعبة ورمي الجمرات إلى آخره .
• التمثيل الإسلامي للسيرة مثلا إذا تعرى عن إدخال النساء فما عندي مانع وإن كان هذا سيجرهم إلى تمثيل الصحابة ويسترسل بهم إبليس ، فهو يجرهم إلى الحرام ، لذلك ينبغي سد هذا الباب مطلقا ، ثم التمثيل بضاعة أوربية ليس بالمسلمين حاجة إليه ، الأوربيون في حاجة إليه لأنه ما عندهم ما يحفزهم على عمل الخير إلا الخيال ، بينما نحن عندنا نصوص الكتاب والسنة تكفي لتهذيب النفوس من الأخلاق السيئة وحملها على الأخلاق الصالحة .
• عند انتشار الكاميرا أول من أعلن رأيه فيها بصراحة الشيخ المصري محمد البخيت المطيعي فأجاز التصوير الفتوغرافي وجاء بفلسفة وتعليلات ما أنزل الله بها من سلطان ووجدت قبولا ، لأنها تحقق هوى في نفوسهم ، وتبناها أكثر الدعاة الإسلاميين خاصة من لهم مجلات إسلامية ثم عادوا إلى ارتكاب ما هو محرم لديهم وهو التصوير اليدوي كمجلة الأمة تنشر صورا للغزالي تصوير يدوي ، وأنا أقول ما في فرق بين الصور الفتوغرافية واليدوية ، وهم يتجاهلون أن الكاميرا صنعت باليد ثم يحتاج المصور إلى توجيهها للهدف وضغط الزر فهي إذن يدوية .
• حديث ( اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ) فيه مشابهة في اللفظ مع بعد القصد ، لذلك حارب الإسلام التشبه بالكفار ويقول ( من تشبه بقوم فهو منهم ) .
• رجل عنده ذهب المعد لزينة زوجته سبع سنوات لم يزكيه فعليه أن يزكي عن السبع السنوات ولو ذهب الحلي كله وذلك خير للنساء .
• الجنب باستطاعته أن يتطهر وهو خير له قبل قراءة القرآن أو مسه ، أما الحائض والنفساء فلا تستطيعان ذلك ، وعليه فيجوز لهما القراءة ، لأنه ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب رجلا كان أو امرأة أن يمس أو يقرأ القرآن ، والأصل في الأشياء الإباحة ، وثانيا توجد بعض الأحاديث التي تؤكد هذه القاعدة كحديث ( اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ) والحاج يدخل المسجد الحرام فيجوز للحائض دخوله ومن باب أولى بقية المساجد ، والحاج يقرأ القرآن فإذن يجوز لها ذلك بنص هذا الحديث .
• حديث ( لا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ) : فأول شيء يمس الأرض من بدن البعير ، وركبتاه في مقدمتيه ، ففي القاموس المحيط مادة ركب أن ركبة ذوات الأربع في مقدمتيها كالأرنب والهر والماعز ، والبعير يبرك بوضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء من بدنه ، فأنت لا تتشبه بالبعير لا تبرك بروك البعير لا تضع ركبتيك قبل يديك ، وإنما تضع كفيك قبل ركبتيك ، هذه السنة ، وفيها حديثان ، هذا أحدهما وهو يساء فهمه وبالتالي تطبيقه .
• صلاة الشيخ بالحاضرين صلاة العشاء .
الشريط الثاني والأربعون على واحد : أسئلة الحويني
• ما رواه مسلم عن ابن عباس : كان المسلمون لا يقاعدون أبا سفيان ولا يجالسونه ، في سنده ضعف ثم في بعض تفاصيله ما هو فعلا منكر مخالف للسيرة ، فأنا متوقف عن الحكم بالضعف على الحديث برمته خلافا لقول الذهبي في السير منكر وابن حزم كذب ، أما النقاط التي استنكرها الذهبي وغيره فلا مجال للتوقف عن استنكارها ، وهذا أرجح مما ذهب إليه ابن القيم من تكلف التوفيق ، لأن ذلك يصار إليه عند الاطمئنان لصحة الرواية .
• قول الغماري أن محمد رشيد رضا أعلم بالصناعة الحديثية من أحمد شاكر غير صحيح ، والدافع له الحسد ، لا شك أن أحمد شاكر كان أقعد وأمكن في الحديث وإن كان محمد رشيد رضا له مشاركة في هذا المجال وفضل كبير جدا في نشر السنة وعلم الحديث بواسطة مجلته المنار .
• ما علمت أن النسائي روى في سننه عن البخاري أو أبي داؤود ، وأفاد أبو إسحاق أن الذهبي في السير قال كل موضع رواه النسائي في سننه قال حدثنا أبو داؤود مبهما ولم يسمه فالظاهر أنه السجستاني وإن كان أبو داؤود سليمان بن سيف الحراني روى عنه النسائي كثيرا .
• مسألة هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة كالصلاة مثلا ما عندي رأي في هذه المسألة ولا أعلم إذا كان يترتب من وراء ذلك مسألة عملية .
• لا يجوز بيع التلفاز للكافر ، لأن ذلك مساعدة له على الإفساد في الأرض ، زد على ذلك أن الآلة التي لا يجوز استعمالها شرعا : لا يجوز بيعها ، وإنما تحطم وتكسر ، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بخمر الأيتام أمر بإراقتها بدلا من تخليلها والاستفادة من ثمنها .
• أنا شخصيا أعتقد بأن التلفاز من أشد وأخطر آلات الملاهي فتنة وضررا وإلهاء عن كثير من الواجبات للمسلم المقتني له ، لذا نرى أنه يحرم استعماله وبيعه وشراؤه .
• قول ابن باز أنه ليس هناك ما يسمى بحقوق الطبع : هو غير متصور للأتعاب التي يقوم بها المؤلف غير الناحية العلمية ، ولا شك أنه لا يجوز بيع العلم ولا شراؤه ، لكن المسألة لا تتعلق بالعلم ، وإنما بالأسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضر وتأخذ وقتا من المؤلف لإيجاد الكتاب ونشره وجهودا وأتعابا كثيرة ، ولا شك أن من مارس يعرف حقيقة الأمر ، فوجهة نظر الشيخ من الناحية العلمية بلا شك ما فيها إشكال ، لكن ما أظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق أن يفرق بين هذا وبين الناشر أي الطابع ، ولا أظن أنه يحرم للطباع أن يأخذوا أجرا ويتاجروا بالكتب العلمية ، لأن في ذلك استعدادات وأتعاب وجهود ما أظن أنه يحرم ذلك ، وإذ الأمر كذلك لا فرق بين الناشر والمؤلف الذي لولاه لخرج الكتاب بصورة لا يمكن أن يستفاد منها كما نراه في بعض الكتب التجارية لكثرة ما فيها من التحريف ، وكثيرا ما نقول نقعد على التصحيح ليل نهار ثم يقال لا يجوز أخذ الأجرة عليه ، وقد تحدث العلماء قديما حول أخذ الأجرة عن نسخ المصحف والمسألة فيها خلاف بين السلف فمن مجوز ومن عدمه ونحن لا نرى أن الذي ينسخ المصحف أنه يتاجر بكلام الله ، وإنما هو يساعد الناس على تقريب القرآن لهم بخط واضح جميل ، وكذا يقال بالنسبة للطابع والمصحح والمؤلف .
• من يقوم بتصوير كتب الشيخ وبيعها إذا كان سرقه لا يجوز إلا بإذن المؤلف ، والربح سحت ومتاجرة بحقوق الآخرين ، لكن أقول كل إنسان يطبع كتاب من كتبي ويبيعه برأس المال لا يربح منه شيئا فأنا أقول جزاه الله خيرا .
• عودة لمسألة حقوق الطبع : لما يقال لا يجوز أخذ ثمن العلم : هو ليس ثمن العلم ، وإنما أتعاب من المؤلف أو الناشر ، وكثيرا ما يترتب على التسامح في طبع الكتب بدون إذن إلحاق الضرر المادي للناشر والمؤلف .
• أخذ أجرة السمسرة في الوفاق بين البائع والمشتري ما في مانع .
• المستأجر والمؤجر حينما يتعاقدون يطلقون ولا يقيدون الإيجار بمدة والقانون الجائر على خلاف الشرع يساعد المستأجر بحيث يجعله كالمالك فيقول للمؤجر لن أخلي لك الدار حتى ترضيني ، فهذا لا يجوز ، لكن إن قال أنه سيرحل إلى بين أوسع وأغلى ويريد المؤجر أن يعينه فبالاتفاق كل شيء ممكن ، أما أن يعتبر أن هذا حق للمستأجر فهذا لا يجوز .
• ذكر أبو إسحق : في الهند وجدوا أن مجلدين أو ثلاثة ساقطة من النسخة المطبوعة من مصنف ابن أبي شيبة .
• الكلام على الأحاديث الثلاثة التي اعتمد عليها الأهدل اليماني في رسالته في سنية رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة والتي قدم لها الغماري وبيان أن ما عزاه لابن السني ضعفه شديد وأما الحديثان الآخران فعزاهما لابن أبي شيبة ولم يعثر عليهما الشيخ في المظنة .
• بين أبو إسحق أنه نسي جزئية في فتوى ابن باز بأنه يجوز أن تأخذ حقا على الطبعة الأولى مقابل عملك ونصبك وأما باقي الطبعات فقد أخذت عليه أجرا : هذا في اعتقادي قضية شكلية محضة ثم هل للآخرين أن ينتفعوا بالجهد الأول ، فما يقال في حق الناشر هل له أن يأخذ عن الطبعة الثانية يقال في حق المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا ، وممكن وهذا يقع كثيرا حينما يريد الناشر أن يمتلك حق الطبع فهو يدفع لصاحب الحق المؤلف أو المحقق أكثر مما لو لم يعط حق النشر : ترى هو لا يستطيع أن يتحكم بقول له أن يأخذ بالمئة واحد أو ثلاثة أو .. فما الفرق بين أن يأخذ هذا الحق دفعة واحدة وبين أن يأخذه على دفعات ؟ لا فرق في ذلك ، لذلك التفريق قضية شكلية ليس لها علاقة بالحكم الشرعي ، لأن المؤمنين على شروطهم وعلى ما يتفقون عليه .
• من يقول بتصوير الكتب بدون إذن يقول أنا اشتريت الكتاب شراء صحيحا فيجوز لي بيعه لأنه أصبح في ملكي : لكن هو ما اشتراه على أن له حقوق الطبع ، امتلك الانتفاع بالكتاب ، لكن لم يمتلك الانتفاع بالنسخ التي يمكن أن تطبع عن هذا الكتاب ، فالبيع واقع على النسخة التي اشتراها هو .
• غناء المرأة لزوجها إن كان المقصود التطريب بالصوت الجميل والألفاظ التي يجوز لكل مسلم النطق بها فلتغن ما شاءت بشرط ألا تضيع شيئا من فرائضها ، أما إذا كانت تتغنى بألفاظ لا يجوز النطق بها أصلا في الشرع فلا فرق حينذاك أن تغني لزوجها أو أخيها أو أختها كالغناء بالخمور والحلف بالعيون والحياة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ( الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ) فلتغن له بالحب ولتبتعد عن العشق ، لأن المتبادر منه ما ليس بمشروع عادة من الحب .
• قول مقبل في مقدمة دلائل النبوة عند ذكره لأصحاب الماسونية : جمال الدين الأفغاني الرافضي ومحمد عبده ثم ذكر محمد رشيد رضا وقال وليس كسابقيه في الضلال : سامحه الله ، نحن بلا شك لا نؤيد الانضمام إلى أي جماعة خاصة إذا كانوا معروفين بالمروق عن الشريعة ، لكن نحن نتصور أن المسألة قابلة للاجتهاد ، فأنا أظن في السيد رشيد رضا وهو قد خدم الإسلام خدمة جلة نظن أن انضمامه للماسونية إنما كان باجتهاد خاطئ منه ولم يكن لمصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق له ، فنسبته للضلال لأنه صدر منه خطأ وضلال هذا أظن توسع غير محمود في إطلاق الضلال على مثل هذا الرجل الذي في اعتقادي له المنة على كثير من أهل السنة في هذا الزمان بسبب إشاعته ودعوته إليها في مجلته المنار ، لذلك أرى أن هذا فيه غلو .
• جواز الأخذ من اللحية في غير حج أو عمرة دليله فعل الصحابة كابن عمر حيث ثبت عنه الأخذ مقيدا بالحج والعمرة وبغير قيد الحج والعمرة ، وورد عن بعض الصحابة والتابعين كأبي هريرة ومجاهد وغيرهما ، ثم ذكر أبو إسحق أن بعضهم أورد أثرا بسند صحيح عن علي أن لحيته كانت تصل إلى سرته وتملأ ما بين العارضين ، ثم قال معقبا ولنا ظاهر النص فالأخذ ضد التوفير ، فأجاب الشيخ متسائلا : هذا الأثر من رواه ؟ ومن ذكره ؟ لكن إن صح فالمسألة يكون فيها خلاف بين الصحابة ، فحينئذ تكون المسألة من موارد الاجتهاد والنزاع ، لكن ما أرى التوسع في الموضوع قبل التحقق من صحة هذا الأثر ، ثم أورد أبو إسحق أنه لو ثبت تعارض فعل الصحابة أليس الرجوع إلى ظاهر النص أولى ؟ الشيخ : المسألة تختلف تماما عن بعض المسائل التي يخالف فيها بعض السلف ظاهر النص ، فخلاف هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر الذي عرف عنه غلوه وتشدده في إتباع الرسول لا يتصور أنه لعدم فهم عموم النص أو مع فهمه خالف السنة ، ما يمكن أن يقال هذا في ابن عمر أنه يخالف القول والفعل معا !! ، نحن نقول بالتوفير في اللحية ونضع له حدا لا يتجاوزه المسلم وهو ما ثبت عن ابن عمر من القبضة ويعني بعد القبضة لا يأخذ .
• استعمال أدوات التجميل المعروفة اليوم لا يجوز ، لأن ذلك من عادات الفاسقات أو الكافرات وما فيه من تغيير خلق الله وبالتالي لا يجوز البيع والشراء ، أما إن كان يطلبه الزوج فله أن يطلب منها ما يجيزه الشرع وما لا فلا ، فإن كان سيترتب شقاق فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

» أسئلة الحويني للألباني 1 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 2 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 4 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 5 (ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 16للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)