فتاوى 33للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• حديث في كتب اللغة في مادة أبر ( المؤمن كالكلب المأبور ) ما عرفته في الأحاديث ، والقلب يأباه.
• الاقتباس من القرآن لا مانع منه ، لكن إذا خشي أن يُلحق بالآية المقتبس منها شيء فيه هزء وسخرية فلا يجوز .
• المعلمي عندما ذكر المراتب الخمسة لابن حبان في التوثيق قلتم هذا تقسيم جيد وأن توثيقه لطبقة شيوخه ومن قرب كتوثيق غيره ، لأنه لا يوثق مجهولا وهو شيخ له ، لكن هذا لا يعني أن توثيقه بمثابة توثيق الأئمة الآخرين ، لأن التوثيق والموثقين درجات .
• من مات بسبب تجاوزه السرعة القانونية في قيادته لسيارته : أولا القانون ليس وحي السماء ، فإذن لم يخالف وحي السماء ، وثانيا : السرعة تختلف من سائق لآخر وسيارة لأخرى ومن كفر لآخر ، فلا يمكن وضع جواب حاسم قاطع في مثل هذا الحادث إلا بعد دراسة دقيقة جدا ثم لا بد من معرفة رأيه هل هو مخطئ ، وفي النهاية ما يأخذ حكم المنتحر .
• بيع التقسيط ، الزيادة مقابل الأجل : لا يجوز وهو ربا لسببين : الأول : النص حديثان ( نهى عن بيعتين في بيعة ) وقد سئل سماك بن حرب أحد الرواة فقال أن تقول أبيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا ، وحديث ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو ربا ) ، فكلا الحديثين يفيدان النهي والأول يفيد أيضا تفسير البيعتين في بيعة من راوي الحديث وله ما يؤيده استنباطا ونظرا وقد فسره بذلك ابن الأثير والنسائي ، والثاني يفيد أن الزيادة ربا ، والأصل في النهي في المعاملات البطلان ، والسبب الثاني : الاستنباط والنظر الصحيح السليم يقتضي أنه لا فرق بين بيع التقسيط والقرض الربوي سوى إدخال الحاجة ( السيارة مثلا ) واسطة في استحلال الزيادة ، وهو ما يسمى عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي أحق أن تسمى بالحيل اليهودية ، ولأخينا عبد الرحمن عبد الخالق رسالة نافعة لكنها غير مستوعبة .
• في الحديث ( قرض درهمين يساوي صدقة ) لو أقرضت 200 دينار كأنما تصدقت بـ 100 دينار ، فلو باع بالتقسيط بسعر النقد : باع واستفاد حسنات وصدقات ، فلذلك بيع الأجل بسعر النقد خير من بيع النقد .
الشريط الثالث والثلاثين على واحد : أسئلة الحويني
• إيرادات على موضوع بيع التقسيط والرد على من أجازه مستدلا بأنه ليس بيعا وإنما هو سوم وبيان أن المراد من عرض بيعتين في بيعة ، والرد على قولهم بأن النهي عن بيعتين في بيعة هو لأجل الغرر والجهالة فما ندري على أي البيعتين تم البيع ، ورده أن هذا خلاف الواقع هو إما أن ينقده وإما أن لا ينقده ، فإذا نقده فمعناه وقع بيع النقد وإذا لم ينقده وقع بيع الأجل فليس هنا جهالة في الثمن ، ثانيا من أين جاءوا بهذا التعليل والنبي علل بالربا ( فله أوكسهما أو ربا ) ؟! فهنا إعلال بالاجتهاد يخالف الإعلال المنصوص عليه .
• هناك قاعدة يذكرها المالكية أو غيرهم : الزمن له ثمن ، يقولونها بناء على قولهم بجواز بيع التقسيط ، والدليل يرفضه .
• النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وارد حتى ينفصلا مثل الخطبة ، وليس منه جوابك لمن قال لك غيرك يبيع أرخص بأن بضاعتك أجود ، لعدم وجود بائع آخر يزاحمك في هذه الأثناء .
• قول سيد سابق في كتابه عناصر القوى في الإسلام أن التصوف من علوم الإسلام ويمليه روح الإسلام : لا نراه صوابا ، لأنه إن كان المقصود الأمور الروحية وتصفية القلوب وإحسان السلوك فهذا من الإسلام ، بينما التصوف أخذ مفاهيم عديدة ، فما معنى أن نفسر جانبا من الإسلام بالتصوف وهذا التصوف فيه ما فيه من أمور تخالف الشريعة ؟! وما جر هؤلاء الإخوان المسلمين إلى ذلك إلا أنهم لا يريدون أن يجابهوا المجتمع بما ينفرهم ! .
• مسند الربيع بن حبيب لا قيمة له إطلاقا .
• من خاطبه صلى الله عليه وسلم بالسيادة خشي عليهم أولا : أن يوصلهم مدحهم له إلى الغلو كقوله لمن قال له أنت سيدنا وابن سيدنا ( قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ) و( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) ، وثانيا : أن يلفت نظرهم إلى أن السيد الحقيقي هو الله ، لذا قال ( إنما السيد الله ) ، وعليه فلا منافاة بين هذا الحديث وحديث ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وفي حديث الشفاعة الطويل ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) ، وأما حديث ( قوموا إلى سيدكم ) فالمراد المعنى اللغوي أي رئيسكم ، وليس معنى السيادة هنا من باب التعظيم الذي يستحقه مثل الرسول ، وإنما كما لو قال لهم قوموا إلى أميركم .
• لا يجوز أن يتعمد المسلم إطالة الثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء اعتمادا على حديث أبي بكر ( لست ممن يفعله خيلاء ) لسببين : الأول أن أبا بكر لم يتخذ ثوبا طويلا وإنما كان يسقط الثوب عنه فيصبح كما لو أطال ثوبه ، وأنه لم يكن يفعله قصدا خيلاء فلا يلحق به المتعمد الإطالة ، الثاني : تم وضع نظام للمسلم في ثوبه ومقدار ما يجوز أن يطيل منه في حديث أبي سعيد الخدري ( إزرة المؤمن إلى نصف الساق ، فإن طال فإلى الكعبين ، فإن طال ففي النار ) فهنا لا توجد العلة الواردة في الحديث الصحيح ( من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة ) فهذا وزر أشد ممن جره عمدا بدون قصد الخيلاء ، مع أن الأصل في الإطالة الخيلاء كما في حديث ( إياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ) ، ويدخل في ذلك من يلبس قميصا قصيرا وتحته بنطال طويل ، لأن الإزار ليس مقصودا بذاته ، إنما المقصود هو الثوب سواء كان إزارا أو قميصا أو عباءة أو نحو ذلك .
• يجب على المرأة أن تخدم زوجها في حدود الاستطاعة مقابل قيامه بواجباته من النفقة والمسكن ونحو ذلك ، ولقوله تعالى ( وللرجال عليهن درجة ) مع السنة العملية في سيرة الصحابة مع أزواجهم وأنهن كن يخدمن حتى بحمل النوى وقصة فاطمة في طلبها الخادم لما أثر الرحى في يدها ولم يقل صلى الله عليه وسلم حسبك لا تكلفها خدمتك ولكنه تحمل ذلك ، فهذه الحياة العملية هي تفسير للآية السابقة ، ولا يجوز أن يقال النفقة في مقابل الاستمتاع ، لأن الاستمتاع أمر مشترك بين الزوجين .
• إدخال الخادم إلى دار الزوجة سواء كان ذكرا أو أنثى : تعريض لأحد الزوجين للفتنة ، ولذلك فمن المخاسر التي يتعرض لها العالم الإسلامي بسبب تركه للجهاد أولا ثم انحراف كثير من الكتّاب إلى تبني تحريم الرقيق ثانيا فهم خسروا حلا بالنسبة للزوجة التي تحتاج إلى من يخدمها ، فالزوج حينما يكون في دار إسلام يقام فيها الجهاد هناك سيقع للمسلمين أسرى ، ففي هذه الحالة يستطيع الرجل أن يُدخل إلى داره سرية تحل له من جهة وتخدم زوجه من جهة أخرى .
• الصلاة حاسر الرأس إن كان في حال الإحرام فقد وقع كثيرا ، وإن كان في غير إحرام فلا أستطيع أن أقول صلى أو لا ، وما رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي أنه وضع قلنسوته بين يديه يصلي إليها ، ضعيف جدا ، والضعيف في حكم العدم كما قال ابن حبان ، وساق ابن تيمية في رسالة حجاب المرأة أثرا لم يعزه ولم أقف عليه عن ابن عمر أنه رأى مولاه نافعا يصلي حاسر الرأس فقال لو ذهبت لمقابلة أحد الأمراء تذهب حاسرا ؟ قال : لا ، قال : فالله أحق أن يتزين له ، ويشهد له حديث أبي داؤود ( من كان له إزار ورداء فليتزر فإن الله أحق أن يتزين له ) ، فعمومه يفيد أن المسلم يصلي في أحسن هيئة ولقوله تعالى ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) وإن كانت وردت فيمن كان يطوف عريانا إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
• عادة الحسر عادة طارئة على العالم الإسلامي أدخلها المستعمر فتبناها من لا حرص عنده ، ولا يقال إن القضية تختلف باختلاف العادة فهذا لو كانت العادة إسلامية ، أما وهي عادة غربية فيجب أن نحاربها ونبعد الناس عنها حتى خارج الصلاة ، وهي من خوارم المروءة ومسقطات الشهادة ، لأنه لا يلزم في الخارم أن يكون محرما ، بل ولو بارتكاب شيء غير معتاد الظهور فيه على ملأ من الناس .
• ما أجازه الإمام أحمد في كتابه أحكام النساء من جواز أخذ المرأة من حاجبها بالموسى وأنه غير داخل في النهي عن النمص لأن النمص قلع الشعر من الجلد : كان يمكن القول به - لأن النمص أشر من الحلق ، لأنه يؤثر في التغيير ويطيل المدى - لولا ما ورد في القرآن ( وليغيرن خلق الله ) والتعليل الوارد في حديث النمص ( المغيرات لخلق الله للحسن ) ، فما دام هناك علة شرعية فنقول النمص والحلق تغيير لخلق الله ، فلا يجوز للمرأة فضلا عن الرجل حلق الحاجب أو الخد أو أي مكان لم يأذن الله به ، لأن داخل في عموم التعليل ، ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم للرجل الأحنف الذي فيه انحراف في ساقيه فتقصد إخفاء عيبه بإطالة إزاره ( كل خلق الله حسن ) ، فعلينا أن نؤمن بأن مشيئة الله مقرونة بالحكمة والتعليل ويجب أن نرضى بخلق الله ، كأن تكون المرأة متصلة الحاجبين أو لها لحية .
الشريط الرابع والثلاثون : أسئلة الحويني
• الرد على من يقول بإزالة لحية المرأة إذا نبتت لها بحجة أنه يضر بالمرأة والقول بأن الرجل لا يتضرر بعدم نبات اللحية بأن السبب غلبة التشبه بالنساء على الرجال ، والسبب هو عدم الرضا بخلق الله وأن الناس قد ألفوا الحلق ، وكذا المرأة التي لها لحية أراد الله أن يبين أنه حكيم مريد فعال لما يشاء ، والقول بأنها تحلق أخف الضررين من أن لا تتزوج بأن الضرر الذي يسعى لإزالته هو الذي سببه العبد لا ربه فهذا يزال بحدود الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها ، لكن هذا خلق الله فهل تدفع الضرر من الله ؟! أعوذ بالله ، والقول بأن في ذلك تشبها بالرجال يقال بأن الله هو الذي شبهها بالرجال وليس في ملكها .
• القول بكراهة إمامة الأمرد ليس فيه نص لكن مجال الاجتهاد واسع ، ولعل مأخذهم ملاحظة الفتنة ، لكن لا أرى ذلك سائغا فقد ثبت في السنة إمامة غلام للرجال ما بين 7-9 سنوات .
• قضية أن الرزق مكتوب والشقاوة والسعادة والعمر هذه الكتابة في حدود ما سبق في علم الله مثل حديث أن الله لما خلق الخلق قبض قبضة بيمينه وهم أهل الجنة وأخرى بشماله وهم أهل النار ، أن هذه القبضة قبضة عالم عادل حكيم حسب علمه بما سيعمله هؤلاء ، لكن نحن لا ندري من السعيد ومن الشقي ، لكن ندري كما سئل عليه السلام كيف أعرف إن كنت مؤمنا ؟ قال سل أهلك وجيرانك ، ومثله حديث أنس في الجنازة التي مرت وأثنوا على أحدها وذموا الأخرى وأنه وجبت للأولى الجنة والأخرى النار وفيه أنتم شهداء الله في الأرض ، فالأمر مربوط بالسبب ، لكن السعادة والشقاوة لا يمكن أن يتاخر فيها المسبب عند وجود السبب إطلاقا بخلاف الرزق فقد يتأخر المسبب عن السبب وهو صريح قوله تعالى ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ومن أراد الآخرة ... ) ، فالتسجيل هو سجل عليه مسبقا ما سيفعله ، وأما قوله ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) المراد من الشرائع والأحكام ( وعنده أم الكتاب ) أي اللوح المحفوظ فيه المحكم والمنسوخ ، أما أن يكتب في اللوح شيء ويقع شيء آخر هذا مستحيل .
• سفر المرأة لحج الفريضة لا يلزم فيه إذن الزوج بخلاف التطوع ، فإن رفض سفرها لحج الفريضة فسافرت وحدها كانت عاصية لعدم وجود المحرم لا لعدم الإذن ، لكن تبرأ بحجتها الذمة ، ولا يجوز قياسها على العبد في الإذن في الفريضة لأن ما يصح قياسه عليها .
• يجوز للمرأة الخروج بدون إذن زوجها لتعلم العلم الواجب العيني عليها وإلا فلا كأن تخرج لسماع درس وعظ أو قصص .
• من اعتادت الخروج للمسجد في وجود أبيها ثم سافر ولم تستأذنه هنا يستصحب الحال وينسحب الحكم ولو بعد سفره ، فلو أقرها أبوها ومنعها أخوها فليس له سلطان عليها .
• رجل طريح الفراش يمنع زوجه من التنفل بالصلاة ويتعمد الاستيقاظ ليلا لقطع صلاتها فهذا إما أن نحكم بإسلامه وأنه لم يصل به ضلاله إلى جحد شيء من أحكام الإسلام وعليه فلا يجوز لها أن تصوم أو تحج أو تصلي تطوعا طاعة له ، أما إذا كانت تفترض أن زوجها ليس مسلما بل هو زنديق أو ملحد فحينئذ لتسأل هل يجوز أن تظل تحت عصمته إذا عرفت منه مكفرا أو جحدا للإسلام أو لأحكامه ويجب أن تطلب المفارقة .
• الذين يعملون بدون إقامات بالسعودية هناك من يقول إن هذا المال غير طيب لأنه بدون إذن ولي الأمر ؟ كثر خيره أنه قال ما هو طيب ، ما قال هو حرام .
• لا يجوز للرجل منع زوجته من الخروج للمسجد إذا كانت متلبسة بالأحكام الشرعية ذهابا وإيابا للنهي عن ذلك حتى قال ( ءأذنوا للنساء في الخروج للمساجد بالليل ) فضلا عن النهار ، فالمرأة ينبغي أن تعلم أن صلاتها في بيتها خير لها وأما الزوج فلا يجوز له منعها إلا إذا كان هناك اختلاط بين الرجال والنساء مثلا فله منعها لكن ليعلمها ويحذرها أولا فإن لم تستجب منعها وهنا يرد أثر عائشة : لو علم النبي ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد ، وقول شيخ الإسلام أن الإذن مستحب لتعليقه على الإذن كحديث ( إذا استأذنت أمة أحدكم ) وجوابه أنه كتعليق الأضحية على الإرادة وتعليق الاستقامة على المشيئة ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) هو يتحدث عن أمر واقع ، وأما الاستدلال بأن الجمعة والجماعة لا تجب عليها فالذهاب للمسجد مستحب ، فالكلام في الإيجاب على الرجل عدم المنع مش إيجاب الصلاة في المسجد .
• إذا استأذنت في الخروج للمسجد فمنعها فخرجت بغير إذنه جائز لأنه تسلط عليها على خلاف الشرع .
• قول ابن حزم بأن المسافر إذا دخل مع المقيم في الركعتين الأخريين من الرباعية أنه يسلم معه : لا يجوز لأنه حين الاقتداء بالمقيم تنقلب صلاتك إلا صلاة مقيم ودليله سئل ابن عباس عن الأفاقي يأتي مكة لأداء الحج أو العمرة : إذا نحن صلينا معكم في المسجد الحرام كم نصلي ؟ قال : تماما سنة نبيكم ، في صحيح مسلم وأحمد وفي المسند أوضح ولحديث ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) .
• اختلف العلماء قديما وحديثا في ما فات المسبوق من صلاته هل هي أول صلاته أم آخرها ؟ الجمهور على القول الثاني وهو الصواب خلافا للحنفية ودليلهم ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) واحتجاج الحنفية برواية في البخاري ( وما فاتكم فاقضوا ) بأن القضاء بمعنى التمام كقوله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة ) أتمت ( فإذا قضيتم مناسككم ) أي أتممتموها ، والتفسير بأداء العبادة في غير وقتها تفسير روعي فيه الاصطلاح الفقهي لا اللغة

» فتاوى 12للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 28للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 13للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 29للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 14للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)