فتاوى 31للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

الشريط الثامن والعشرون على واحد :
• النهي عن لبس الخاتم في الوسطى أو السبابة الوارد في أبي داؤود : ( أو ) فيه تفيد الشك كما تبين من تتبع طرق الحديث خلافا لمن ذهب من الشراح أن ( أو ) بمعنى واو العاطفة ، لكن لكي يتمكن المكلف من الابتعاد عن النهي فمن الناحية العملية لا سبيل إلى ذلك إلا إذا انتهى عن الأصبعين ، وهذا يفيد أن بقية الأصابع لا تدخل تحت النهي فمن يتخذ الخاتم مخير أن يضعه في أي أصبع ما عدا الوسطى والتي تليها وهي السبابة .
• هذا الحديث أثبت به العلماء صحبة مُهيب ولم يروى إلا من طريق محمد بن نبهان ؟ لا تثبت بهذا صحبته إلا إذا جاء من طريق ثانية .
• المطلقة طلاقا بائنا تقضي عدتها في دار أهلها سواء كان بطلب منها أو من زوجها بخلاف المطلقة طلاقا رجعيا فلا يجوز إخراجها .
• ما الدليل على إلزام المنفرد بالأذان ؟ الدليل هو قوله عليه السلام في بعض طرق حديث المسيء صلاته ( إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم استقبل القبلة ثم أذن ) ، السائل : من سبقكم إلى ذلك ؟ أما هذا فلا نذكره ، لا يحضرني الآن .
• فقه الحديث أي حديث كان لا يجوز أن يستنبط الفقه منه إلا مع الترجح والنظر في الأحاديث الأخرى المتعلقة بالباب .
• حديث بئر بضاعة توضحه رواية أخرى لا تصح من حيث إسنادها ، لكن الإجماع على العمل بها ، وعليه فقوله عليه السلام ( الماء طهور ) يعني ما بقي على طهوريته وإطلاقه إذا رأيته قلت عنه ماء ، أما حديث القلتين : تُرى ما نسبة الخبث الذي إذا وقع في هذا الماء يظل طاهرا ولا يحمل الخبث ؟! وعاء يتسع لأربع قلل ( القلة يمكن عشر تنكات أو ما يشبه ذلك ، الدراسة بعيدة ، من الناحية العملية ما يهمني القضية ) فيه قلتان من الماء الطاهر ووقع فيه قلتان بول ، هل يقال لا يحمل الخبث ؟! ما أظن أحدا يقول بظاهر هذا الحديث ، ثم ننزل ونقول بدل قلتين بول : قلة ، نصف قلة وهكذا ، إذن ما هي نسبة النجاسة التي إذا وقعت في القلتين لم تنجسه عملا بهذا الحديث ؟ أما أن يقال مطلق نجاسة فهذا لا أحد يقول به ، فما الحكم ؟ حينئذ سنجد أنفسنا مضطرين إلى حديث البئر فنقول النجاسة التي وقعت في القلتين ولم تنجسه هي التي أشار إليها الحديث ( الماء طهور ) أي ما بقي على طهوريته لم يتغير بمغير من الأنواع الثلاثة ، فإذن يبقى طاهرا وإلا تنجس ، فحديث البئر تسلط على حديث القلتين من حيث البيان ومفهوم المخالفة ، فمفهوم المخالفة أنه إذا لم يبلغ القلتين لم يحمل الخبث مهما كانت النجاسة ، لكن حديث البئر ينفي ذلك ويقول ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة ، فبهذا يتضح أن حديث القلتين لا يصلح من حيث الفقه مبدأ وقاعدة بخلاف حديث البئر فهو المبدأ والقاعدة ، وأخيرا نقول إن ظاهر حديث القلتين خرج جوابا لحادثة معينة لا لقاعدة مضطردة شاملة .
• قال في كلامه على حديث القلتين : لا يلزم من صحة الحديث العمل به كما في البخاري ومسلم ( إنما الماء من الماء ) فهل نقول به ؟ طبعا لا يؤخذ به ، لأن هذا منسوخ .
• أفضلية صلاة الجنازة في المصلى على المسجد لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليها في المصلى حتى أنكر ذلك بعض الصحابة فقالت : ما أسرع ما نسي الناس ، ما صلى رسول الله على ابني البيضاء إلا في المسجد ، وحديث ( من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ) الأصل أن الصلاة الفريضة في المسجد أفضل ، فدفعا لمثل هذا التوهم لا سيما وقد صلى الرسول عليه السلام على الجنازة في المسجد ، قال ( فلا شيء له ) يعني كأجر زائد على الصلاة في المصلى ، وهذا الحديث له رواية أخرى ( فلا شيء عليه ) لكن الأولى أرجح من تتبع الروايات .
• الكلام على بعض الطرقيين الذين يطعنون أنفسهم ويأكلون الزجاج والمسامير ويدعون أن لهم ولاية وكرامة موروثة وهم دجالون وهذه أعمال تكتسب بالتمرين والممارسة والرياضة وبعضها سحر وبيان قصته معهم .
• حكاية لقاء جمع الشيخ بأحد من يدعي أنه المهدي ومناقشته له .
• ممكن الإنسان يبتلى في أن يُسلط عليه شيطان من شياطين الجن في بدنه ، يصبر على ذلك ويؤجر ، السائل : هذا ممكن يكون وهما أو تخيلا ؟ هذا ممكن صحيح ، لكن لما يعالج كل أنواع المعالجات الطبية فلا ينجح في هذا ، وبالعكس ينجح فيها العلاج الطب النبوي الوحي فهذا الذي يبين أنه من النوع الآخر ، ومن جهة أخرى الأذكار والأوراد التي شُرعت هذا تعطيل لها .
• هل في ناس الآن دخلوا الجنة أو النار مثل آية ياسين ( قيل ادخل الجنة ) ؟ هذا فيما سيكون ، أما الآن ما هو إلا الحياة البرزخية ، فدخول الجنة والنار مؤقت بالحساب البعث يوم القيامة ، السائل : حتى الشهداء والأنبياء ؟ الشيخ : نعم ، لكن أرواحهم لها نعيم خاص كما قال عليه السلام ( أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة ) ، وكذلك أرواح المؤمنين في بطون طير خضر تعلق من ثمر الجنة ، فهذا نعيم روحي ، أما النعيم الروحي والبدني معا وكذلك الجحيم فذلك لا يكون إلا بعد البعث والنشور ( لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ) الروح والبدن ؟! أرواح الشهداء في حواصل طير خضر معناه يتنعم في بدنه ؟! يتنعم في بدن مستعار وهو الطير الخضر ، الحياة البرزخية غير الحياة الدنيوية ، والحياة الأخروية غير الحياتين كلتيهما ، ولذلك لا يجوز أن يستعمل الإنسان القياس قياس الغائب على الشاهد فنقول : نحن ما نعرف الحياة إلا هكذا ؟ هذه الحياة التي تعرفها لا تقيس عليها الحياة التي لا تعرفها و بخاصة وقد جاءت بعض النصوص توضح لك تماما أن حياة الشهداء التي ربنا أثبتها في نص القرآن ( بل أحياء عند ربهم يرزقون ) شو رزقهم ؟ رزقهم يأكلون بطريق أكل هذا الطير الأخضر ، هذا هو الرزق ، الحديث يبين القرآن ، السائل : لما رأى الرسول عليه السلام الجنة والنار واللي يتعذبوا فيها واللي يتنعموا ؟ الشيخ : كُشف له ما سيكون عليه أوضاع أهل الجنة وأهل النار ، هذا الكشف الحقيقي اللي سرقه الصوفية ونسبوه إلى أنفسهم ، هذا للأنبياء والرسل بس .
• امرأة حامل من الزنا وهذا يريد أن يتزوجها فهل يشترط أن ينتظر حتى تضع ؟ طبعا ، لأن ذاك معصية ، بده يتمتع بها كما لو لم يصنع بها فاحشة ؟ لا يستويان مثلا ، ويجب أن يتوب هو وتتوب هي مما فعلوا حتى يجوز أن يتزوج أحدهما الآخر .
• هل يجوز بل آيات السحر بالماء ثم الاستحمام بها ؟ في السنة لا رقية إلا بالتلاوة ، أما الكتابة ومحو الكتابة بالماء هذا يقول به بعض العلماء ، ولكن لم نجد له أثرا في السنة .
• في حديث المعراج عندما فُرضت الصلوات الخمس وراجعه موسى ، كيف كان ؟ لا كيف ، الأمور الغيبية خذوها قاعدة واستريحوا ( لا كيف في المغيبات ) ... الإيمان المطلق وبس بدون تكييف ، لأن عالم ما وراء المادة كما يقولون اليوم ، ما وراء العقل ما يقاس عليه حياتنا هذه المادية ، والعكس بالعكس أيضا .
• لا فرق بين نسخ السنة بالقرآن أو نسخ القرآن بالسنة ، لأن كلا منهما وحي ، فادعاء أن القرآن لا يُنسخ بالسنة إن كان بدليل خاص فهذا لا وجود له ، وإن كان لعدم الوجود بالنسبة لبعض الناس فذلك لا يعني عدم الجواز ، ومن يستهجن نسخ القرآن بالسنة فهو واقع في مثله وهو تخصيص القرآن بالسنة ، والتخصيص نسخ لغة وهو استعمال السلف ، فما الفرق بين نسخ الكل والجزء ! ، لا فرق بين الأمرين إلا من الناحية الشكلية .
الشريط التاسع والعشرون على واحد :
• من الأمثلة على نسخ القرآن بالسنة قوله تعالى ( لله ما في السموات والأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) نُسخ بقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، والقول بأن الناسخ قوله ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) لا يصح ، لأنه لو شاء الله أن يؤاخذ الناس بما سبق في الآية الأولى : آخذهم به ، الحديث هو اللي بيّن و وضّح ، الآية ما فيها هذا التوضيح ، وكذا قوله ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) القلبي اكتساب .
• هل يجوز للإنسان أن يستقبل شقيقه التارك للصلاة في بيته مع إصراره على ذلك ؟ هذه مسألة تختلف : إذا كان المستقبل نفض يده من شقيقه يعني يئس منه فينبغي أن لا يستقبله ، أما إذا كان يرجو أن يهتدي بسبب متابعة أخيه له بالتذكير والنصيحة فالأولى أن لا يقاطعه ، فالمسألة إذن تختلف من إنسان إلى آخر ، فإن كنت قد يئست منه فأعلن العداء له ومقاطعته لعله يرجع إلى الله عز وجل ويتوب وإلا فاستقباله وتذكيره ونصحه يكون أولى وأولى .
• رجل مسبوق في التشهد ظن الإمام يسجد للسهو فسجد وقام الإمام وركع فانتبه وقد فاته ركنان القيام وقراءة الفاتحة ، فهل يجزئه التحاقه بهم في الركوع ؟ الشيخ : الرجل لما انتبه لخطئه وقف قائما ؟ ... المهم ما قام من التشهد إلى الركوع وإنما قام إلى القيام ثم ركع .. فإن كان إلى القيام ثم شارك الإمام في الركوع فصلاته ماشية ، أما إن كان قام من السجود إلى الركوع فصلاته باطلة ، السائل : من شان القيام أو التكبير ؟ من شان القيام ، القيام ركن ، لو فرضنا قام وما كبّر فهو ترك واجبا ، وهو إن فعل ذلك كان آثما ، لكن المهم أن الصلاة تصح بأن يقف ولو قليلا ، السائل : تبطل الركعة ؟ تبطل صلاته كلها ، السائل : يخرج من الصلاة ثم يلتحق ؟ نعم .
• رجل أحدث في تشهد الجمعة وخرج فتوضأ ورجع والإمام قد انتهى من صلاة الجمعة ، فيصلي ظهرا ؟ في المسألة قولين وأنا كثيرا ما سئلت عن هذا السؤال وما تبنيت رأيا : هذا يبني أم يستأنف ؟ في قول يقول يبني على ما مضى ، على هذا القول يكمل جمعة ، على قول من يقول يستأنف الصلاة فهو لا بد ما يصلي ظهر ، السائل : كيف يكمل جمعة ، يصلي التشهد بس ؟ الشيخ : طبعا يكمل وين وصل ، وين أحدث هناك يكمل ، هذا معنى البناء ، السائل : يعني يقول الله أكبر ويجلس في التشهد بتكبيرة ؟ الشيخ : ما في ، هذا اسمه استئناف ، ما في استئناف ، يأتي ويكمّل كما لو لم يفعل شيئا .
• كلام في معرفة جهة القبلة : بدك تشوف زوال الشمس في الظهر مع معرفة شيء من علم الفلك ومعرفة درجات الكرة الأرضية ...
• المسجد المبني على القبور - فيما يغلب على الظن أن تلك الأرض كانت مقبرة ثم أقيم المسجد عليها - لا تجوز الصلاة فيه وهو مذهب أحمد ، لكن إن لم يكن مبنيا على قبر مع إحاطة القبور له شرقا وغربا وخاصة في جهة القبلة ففي هذه الصورة يقول الإمام أحمد بأنه لا بد من بناء جدار يفصل المقبرة عن المسجد وليس هناك تحديد للمسافة ، المهم يكون هناك فاصل ، ثم أورد الشيخ استشكالا حول أحد المساجد المختلف في بنائها على قبر بأن كون القبور من حوله ولم تُمس تلك البقعة وبقيت فارغة حتى بني المسجد ، كيف حدث ذلك ؟!! ثم أجاب الشيخ عمن حمل النهي على القاصد دون غيره بأن غير القاصد يصلي في مكان يتشبه فيه باليهود والنصارى ، والكلام فيها كالكلام في أوقات النهي فمن يصلي في وقت النهي لا يخطر بباله أنه يعظم الشمس لكن نُهي عن ذلك حتى لا تحصل مشابهة بين المسلم والكافر في ذلك الوقت .
• دليل تلبس الجني بالإنسي قوله تعالى ( كالذي يتخبطه الشيطان من المس ) وهو المصروع ، وفي أحاديث أن الرسول عليه السلام كان يخرج الجان من بعض المصابين بالصرع ، وابن تيمية مشهور بأنه كان يفعل ذلك اقتداء به عليه السلام ، وبعدين عندنا شيء ما هو من أمور الصرع لكن هو من أمور الغيب حيث قال عليه السلام ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) ، فالشيطان ما هو مادته من مادة الإنسان بحيث أنه لا يمكن أن تحل مادة في مادة ، لا ، هو الشيطان من باب التقريب كالهواء كالنور ، إذا حطيت في مكان مظلم لمبة ...
• هل من السنة ذبح الأضحية في المصلى ؟ هذه سنة الإمام ، أما تحويل المصلى إلى مجزرة فهذا ليس من السنة .
• الجزار إذا كان فقيرا هل يعطى من الأضحية زيادة على أجرته ؟ لا ، لا يجوز .
• صلاة الجمعة إذا صادفت يوم عيد فهل تسقط كلية ويُرخص بأن لا يصلي مسلم ؟ نعم ، وإنما الإمام لا بد له أن يجمّع ، أما الذين صلوا العيد فهم على الخيار من شاء ترك ومن شاء صلى الجمعة ، السائل : هل له أن يصلي الظهر إن لم يصل الجمعة ؟ لا ، إذا سقطت صلاة الجمعة فبالتالي تسقط صلاة الظهر .
• الدعاء على المنبر يوم الجمعة بدعة ، والمنكر أمران : أولا التزام الدعاء في الخطبة يوم الجمعة ، والثاني أن يُجعل الدعاء في الخطبة الثانية ، وإنما يجوز الدعاء حسب المناسبات مثلما دعا الرسول حينما طلب منه ذلك الرجل السقيا ورفع يديه فيدعو ويرفع يديه ويرفع أيضا الناس تحته ، أما اتخاذ ذلك جزءا من الخطبة فهذا الذي ننكره.
• مناقشته لامرأة في المولد ومن ذلك : المولد باتفاق المسلمين لم يكن في عهد المسلمين الأولين لا عهد الصحابة ولا عهد التابعين ولا عهد أتباع التابعين القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية ، فكل عبادة لم يتعبدها السلف الصالح لا يمكن أن تكون عبادة مشروعة وأنها لو كانت خيرا لسبقونا إليه.
• من لم يقتنع بقول العالم مع اقترانه بالحجة فهو آثم ، لأنه مخالف لقوله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .
• هل يحاسب الفرد على ما يجول في ذهنه من أفكار أو نوايا لأعمال شريرة ؟ يقول الرسول عليه السلام ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، فإذا فكر المسلم أن يعمل شرا ثم لم يخرج هذا الشر من دائرة الفكر إلى دائرة العمل فربنا لا يؤاخذ بذلك عباده .
• هل يجوز تجويد البنت للقرآن في الكلية أمام الأستاذ ؟ لا ، امرأة تقرأ القرآن بالتجويد أمام رجل غريب عنها أجنبي ليس بمحرم هذا لا يجوز .
• نحن ما نحرم على الحائض أنها تقرأ القرآن .
• السُبحة مثل المولد ، الرسول عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه وحض النساء بصورة خاصة أن يعقدن بالأنامل وعلل ذلك بعلة لا توجد في المسابح قال ( اعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات يوم القيامة ) ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) ، فالعقد بالأنامل لمصلحة العاقد يسجل لنفسه شهادة خيرة طيبة في صالحه يوم القيامة .
• ما التوفيق بين حديث ( لا تُغزى الكعبة بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة ) صحيح الجامع ، وحديث ( يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم ، وقوله كأني به أسود أفحج يلعقها حجرا حجرا ( البخاري ) ؟ الغزو غير خراب الكعبة ، الغزو معناه استحلال الكعبة واستعباد أهلها وو إلى آخره ، نقض الكعبة ممكن يصير هجمة هم هزمة انهزام ، هجوم يعقبه انهزام ، هذا وجه من وجهين للتوفيق ، الوجه الثاني أن لا تُغزى إلا في آخر الدهر ، وفي آخر الدهر تُهدم الكعبة حجرا حجرا ، أما ما قبل ذلك فلا تُغزى .
• بالنسبة للوقفة بعرفة يوم الجمعة هل يوجد أفضلية أكثر ؟ الأفضلية أكثر موجود استنباطا في اعتقاد اجتماع عيدين عيد الجمعة وعيد الوقوف بعرفة ، أما هناك حديث يتداوله العامة أنه إذا اجتمع الوقوف بعرفة مع يوم الجمعة تكون بسبعين حجة ، هذا لا أصل له .
• هل تجوز الحجة من أموال البنك لموظف البنك ؟ الحجة إلى بيت الله بالمال الحرام تسقط الفرض عن صاحب المال الحرام ، لكن ليس له عليه أجر .
الشريط الثلاثون على واحد : أسئلة الحويني
• أهل السنة عندما يصلون على الصحابة في كلامهم وخطبهم بقولهم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه : دليلهم ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث أنه صلى على كثير من الصحابة كقوله ( صلى عليك وعلى زوجك ) في قصة جابر و( اللهم صل على آل أبي أوفى ) ، ومن أنكر عليهم ذلك بأنه بدعة وأنه استدراك على تعليم الرسول حينما سئل كيف نصلي عليك : فجوابه أن هذا الحديث له تتمة تبين أن هذا التعليم خاص بالصلاة وفي الصلاة الإبراهيمية .
• زيادة لفظة ( سيدنا ) في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد استدلالا بحديث ( أنا سيد ولد آدم ) : هذا خبر ليس له علاقة بالأحكام الشرعية ، فهو أخبر عن نفسه أنه سيد ولد آدم .
• أحمد الغماري كنت قارئ له بعض الكتب وكان في نفسي أني أشهد له باطلاع جيد في علم الحديث ، الحقيقة أنه لم يقيض لي أن أجلس مع رجل عالم في الحديث أعترف له بعمله إلا هذا الإنسان ، وهذا الذي حملني على أنني أحترمه وأوقره ، وهو يحمل على أنصار السنة وله رسائل في الرد عليهم كأخيه عبد الله وأنه يجيز التوسل بالأنبياء والصالحين ، وما سمعت عنه طعن ولمز في الألباني في كتبه بخلاف أخيه ، وأخوهم عبد العزيز له رسالة ( تجنيح العبارة في تفسير سورة الكوثر بطريق الإشارة ) فيها تصريح واضح بوحدة الوجود ، وأخوهم محمد الزمزمي سلفي في محاربة البدع والطرق ، لكن مع الأسف لا يزال أشعريا في العقيدة .
• الله يجمع في النسل الواحد الفرق والأهواء مثل سعيد الباني خلّف ثلاثة أولاد : أحدهم نقشبندي والثاني من جماعة أمين شيخه وهم بلا شك ارتدوا عن دينهم ، لأنهم لا يقيمون للسنة وزنا ويفسرون القرآن بطريق الإشارة وثالثهم أخونا عبد الرحمن الباني سلفي وممتاز في أخلاقه .

» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 22للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 7للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 23للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 34للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)