فتاوى للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

أخوكم ناصف عبدالله محمد.
1- التفريغ لفتاوى من أشرطة سلسلة الهدى والنور.
2- يمكن معرفة مصدر الفتاوى عن طريق الإشارة في نهايتها، مثلاً: ش 8/1، هو الشريط الثامن.

العقيدة :
• الكفر لا يفسّر فقط بالجحود ، بل له عدة معاني حقيقة ككفر النعمة وغيرها . ش 2/1
• للإمام الخطابي كتاب في شرح الأسماء الحسنى فمن شاء رجع إليه . ش 2/1
• إطلاق لفظ ( الحاكم ) على الله من باب الإخبار كقولنا الله موجود ، وضابط باب الإخبار أن لا نلتزم تسمية الله بهذا الاسم المبتدع . ش13/1
• يقال يمكن رؤية الله في المنام ، والله أعلم . ش 2/1
• حديث أن الرسول رأى ربه في المنام لا يُفسّر . ش 2/1
• حديث ( رأيت البارحة ربي في أحسن صورة ) هو عن شخص الرسول عليه السلام ، وليس فيه مبدأ عاما كحديث رؤية الرسول في المنام ( من رآني في المنام ... ) ، أما غير الرسول فلا ننكر ولا نقر ، يمكن وقد قيل وقعت للإمام أحمد ، أما كون الشيطان لا يتمثل به فهذا من باب أولى ، لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا ( ليس كمثله شيء ) بخلاف الرسول فنحن نعرف صورته من شمائله . ش12/1
• يكفر المسلم إذا جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة بمعنى أن مجرد كون المسلم مسلما يعلم هذا الحكم كتحريم الخمر ، ومن صفات المعلوم بالضرورة أن يكون مذكورا إما في القرآن أو السنة المتواترة المتلقاة بالقبول عند جميع علماء المسلمين ، فإذا أنكر حكما مختلفا فيه فلا يكفر به ، وإنما يخطّأ إذا كان مخالفا للدليل . ش14/1
• يوردون في مسألة العلو أن من كان أعلى الكرة الأرضية يرفع يديه إلى أعلى ، أما من كان في أسفلها فيرفع يديه إلى أسفل : وهذا خطأ من الناحية الفلكية فضلا عن الناحية الشرعية . ش41/1
• من الذي يقيم الدليل زيد أو بكر !! ولّا أهل العلم بالكتاب والسنة ؟ ، يبينوا له مخالفته لصريح القرآن والسنة وإجماع المسلمين وإلا لا سبيل إلى تكفيره . ش14/1
• من أنكر حديثا صحيحا لا يعتقد صحته إن كان متبعا لهواه فهو ضال ، وإن كان متبعا لرجل أفتاه فهو غير ضال ووزره على من أفتاه ، أما الكفر لا أبدا ، أعوذ بالله . ش14/1
• من أنكر حديثا صحيحا ثبتت لديه صحته بطريق تفيد اليقين كفر ، أما من أنكر حديثا صحيحا لا يفيد العلم فهو ضال ولا يكفر كالمتأولة ، لأن في قرارة نفوسهم تنزيه الخالق ، و هذا ليس جحدا لما هو معلوم من الدين بالضرورة . ش15/1
• ليس كل حديث آحاد يفيد العلم ، ومن ثمرة هذا التقسيم إلى علمي وظني التفريق بين من ينكر ما يفيد العلم فيكفر ، ومن ينكر ما يفيد الظن فلا يكفر . ش15/1
• أيضا القراءات الأحادية كقراءة قنبل التي اشتهرت واستفاضت فألحقها علماء القراءات بالمتواتر وهي قراءة سبعية لها نفس حكم من ينكر الحديث ، فهذا تعداد للأمثلة ، العبرة : هل هذا معلوم من الدين بالضرورة ؟ إن كان كذلك يكفر و إلا فلا . ش15/1
• الأفضل عدم سؤال المخلوق للمخلوق قضاء حاجة له ما أمكنه ، لأنه لم يؤمر به ، لكن لم ينه عنه ، والدعاء سؤال ، فهو جائز لإقراره الأعمى على طلبه ، مع بيان أن الصبر خير له . ش3/1
• من ينكر العلو لله تعالى يقول إن ( أين ) يراد بها السؤال عن المكانة هنا ، لكن هذا تعطيل ، لأن المكانة ثابتة ، والنصوص الكثيرة أتت لإثبات المكان العلو الحقيقي . ش15/1
• الضرب على الدف في الذكر أشد تحريما من الضرب عليه في اللهو كما يفعله الصوفية الذين يصدق عليهم ( اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ) و ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء ) وهو الصفير ( وتصدية ) وهو التصفيق . ش20/1
• خوارق العادات تنقسم إلى ثلاثة أقسام : معجزة وهي للنبي وهي كثيرة ، كرامة وهي للولي الصالح الصادق وهي كثيرة وأحسن الكتب كتاب ابن تيمية ، الاستدراج وهو من الكافر والمنافق كالخوارق التي يجريها الله على يد الدجال في آخر الزمان . ش20/1
• نصيحة الشيخ لامرأة من أتباع الحبشي وبيان أنه يجب على كل مسلم أن يتفهم الإسلام على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه . ش20/1
• من أنكر أن الله في السماء سيقول أحد شيئين لا ثالث لهما : الأول أنه تحت السماء وهذا كفر صريح ، الثاني أنه في الوجود كله كما قالته المعتزلة قديما صراحة ومن تشبه بهم حديثا ضمنا وليس صراحة فيقولون الله موجود في كل مكان أو في كل الوجود ، وهذا هو الكفر ، لأنه يعني وحدة الوجود التي يقولها غلاة الصوفية . ش20/1
• الله في السماء كما جاء مصرحا في القرآن وحديث الجارية وغيره وفسر ابن المبارك الاستواء بقوله : الله فوق العرش بذاته ، وهو بائن من خلقه ، وهو معهم بعلمه . ش20/1
• لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى العرش أو الكرسي . ش6/1
• إذا نهي عن شد الرحال إلى المساجد وهي خير البقاع إلا ما سوى المساجد الثلاثة فلأن ينهى عن شد الرحال إلى أي مزار أو قبر هذا من باب أولى . ش6/1
• لا فرق بين تارك الصلاة وتارك الصيام والحج وغيرها من الفرائض في أنه يكفر إذا جحد ولا يكفر إذا آمن بشرعيتها ، لأن القول بكفره ما يصدق عليه بإطلاقه ، لأن الكفر الجحد ، وهو لا يجحد شرعية الصلاة . ش8/1
• إذا استحل شيئا من المحرمات بقلبه كفر ، لكن إذا واقعها عمليا وهو معتقد أنه عاصي : لا يكفر . ش8/1
• الطفل يوم القيامة يشفع لأبيه أن يدخله الله معه الجنة ، فيأذن الله بذلك ، فهذا من يستحقه من يعقون عن أبنائهم . ش16/1
• كل الجماعات والطوائف التي تخالف الكتاب والسنة على منهج السلف منحرفون عن الإسلام ، لكن الله يحاسب كل منهم على ما وقر في نفسه : إن كيدا للإسلام فله حساب وإن فهما خاطئا فله أجر واحد . ش17/1
• لا فرق بين الاجتهاد في الأصول والفروع لعموم حديث ( إذا اجتهد الحاكم فأخطأ ... ) ولحديث الرجل الذي أمر أبناءه بحرقه لئلا يقدر الله عليه . ش17/1
• تأويل الصفات من الفرق كلها كالمعتزلة والخوارج والمرجئة والأشاعرة والماتريدية لا يجوز إطلاق القول بكفرهم ، لعدم علمنا بالباعث أنه الكيد للإسلام ، بل نقطع بأن منهم من أراد التنزيه . ش17/1
• يجوز لعن الكافر بعينه ، لدعائه عليه السلام على المشركين الذين غدروا بالقراء شهرا ، أما قول الله ( ليس لك من الأمر شيء ) فسبب نزولها بين أنه سبق في علم الله أنهم سيؤمنون . ش9/1
• يجوز لعن الفاسق من باب تأديبه سواء في وجهه أو في غيبته لاسيما إن كان مصرا ، والدليل إرشاده عليه السلام للرجل الذي ظلمه جاره بإخراج متاعه إلى الطريق وعدم إنكاره على من لعنه ، وما ورد في حديث النساء الكاسيات العاريات وفيه ( العنوهن فإنهن ملعونات ) . ش9/1
• هل لعن الكاسيات العاريات ( العنوهن ) للوجوب ؟ طبعا ، لكن هنا قاعدة : الأمر بعد النهي لا يفيد الوجوب ، واللعن كقاعدة منهي عنه ( اللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة ) ، فـ ( العنوهن ) ليس للوجوب وإنما للجواز وللتأديب مع الأسف إما تأديب الملعون مباشرة إذا كان من الممكن إسماعه أو تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في أهله في مثل ذلك ، لكن لو أسمعتها اليوم يقع في كارثة ؟ في المجتمع الإسلامي لكن في مجتمعاتنا اليوم لا يمكن . ش23/1
• لا يجوز رجم المتبرجات بالحجارة ، لأن فيه تعديا وتجاوزا للحديث ( العنوهن فإنهن ملعونات ) ، فأنا لا أمنع هذا فقط بل لا يجوز للمسلم لعنهن مع أنه ظاهر الحديث ، لأنه سيترتب من وراء ذلك مفسدة كبرى كالسجن والضرب مثلا انطلاقا من تركه عليه السلام هدم الكعبة لقرب عهد القوم بالشرك ، لذا نرى استعمال المرتبة الثالثة في الإنكار ، ويجوز اللعن سرا في النفس ، واللعن الطرد من الرحمة وهو دعاء قد يستجاب وقد لا ، وهذا يستثنى من كون المسلم لا يكون لعانا ولا طعانا ، فنلعن من سمح الشارع بلعنه ، والمراد بكون المسلم لا يكون لعانا أي لا يجعل ذلك ديدنه ، ورأي الجمهور بأنه لا يجوز لعن المعين ليس على إطلاقه لوجود مثل هذه الأحاديث وحديث الرجل الذي آذاه جاره فأخرج متاعه على الطريق . ش36/1
• لما أقوم بتأديب إبني أقول لعن الله اليهود والنصارى ؟ لعن الكافر جائز ، لكن بها المناسبة ما هو جائز ، لا تلعن الشيطان ولا اليهود ، خاصة لعن الشيطان ينبسط منك إذا لعنته ، وإنما قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . ش23/1
• ممكن أن الإنسان يتلو القرآن ثم يقول اللهم إن كنت تعلم أني قرأته ابتغاء مرضاتك فاغفر لفلان ، على اعتبار أنه توسل بعمل صالح . ش36/1
• عذاب القبر مستمر أم منقطع ؟ فرعون وجماعته الذين اتخذوه إلها ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ... ) ، أما فساق المسلمين سيكون عذابهم دون ذلك . ش9/1
• من مات وهو يجهل التوحيد إما لجهله أو كان المنحرفون يتولون نشر الدعوة كالصوفية والقاديانية فهم إن شاء الله لهم معاملة خاصة . ش10/1
• حديث ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ) المراد مطلق الإيمان سواء كان ضعيفا أو قويا وسواء دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب أو بعد حساب دون عذاب أو بعد عذاب وتختلف مدته ، ( ولا تؤمنوا حتى تحابوا ) المقصود هنا الإيمان الكامل أي لا تؤمنون إيمانا كاملا إلا إذا تحاببتم . ش11/1
• ( حسن الخلق وحسن الجوار يعمّران الديار ويطيلان في الأعمار ) و ( من أحب أن ينسأ له في أثره ويوسّع عليه في رزقه فليصل رحمه ) يدلان على أن صلة الرحم وحسن الخلق سببان لطول العمر وسعة الرزق كالعمل الصالح سبب للسعادة والطالح سبب للشقاوة فكل مرتبط بسببه في علم الله والذي سجل في اللوح المحفوظ ، فنحن لا ندري ما كُتب لكن العمل يدرّينا ، وتأويل ذلك بالبركة بحجة أن العمر محدود والرزق مقسوم من عجائب التأويل ، لأن البركة كذلك محدودة ومقسومة !! . ش11/1
• قضية أن الرزق مكتوب والشقاوة والسعادة والعمر هذه الكتابة في حدود ما سبق في علم الله مثل حديث أن الله لما خلق الخلق قبض قبضة بيمينه وهم أهل الجنة وأخرى بشماله وهم أهل النار ، أن هذه القبضة قبضة عالم عادل حكيم حسب علمه بما سيعمله هؤلاء ، لكن نحن لا ندري من السعيد ومن الشقي ، لكن ندري كما سئل عليه السلام كيف أعرف إن كنت مؤمنا ؟ قال سل أهلك وجيرانك ، ومثله حديث أنس في الجنازة التي مرت وأثنوا على أحدها وذموا الأخرى وأنه وجبت للأولى الجنة والأخرى النار وفيه أنتم شهداء الله في الأرض ، فالأمر مربوط بالسبب ، لكن السعادة والشقاوة لا يمكن أن يتاخر فيها المسبب عند وجود السبب إطلاقا بخلاف الرزق فقد يتأخر المسبب عن السبب وهو صريح قوله تعالى ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ومن أراد الآخرة ... ) ، فالتسجيل هو سجل عليه مسبقا ما سيفعله ، وأما قوله ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) المراد من الشرائع والأحكام ( وعنده أم الكتاب ) أي اللوح المحفوظ فيه المحكم والمنسوخ ، أما أن يكتب في اللوح شيء ويقع شيء آخر هذا مستحيل . ش34/1

» فتاوى 2 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 3 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)