فتاوى 3 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• هل في ناس الآن دخلوا الجنة أو النار مثل آية ياسين ( قيل ادخل الجنة ) ؟ هذا فيما سيكون ، أما الآن ما هو إلا الحياة البرزخية ، فدخول الجنة والنار مؤقت بالحساب البعث يوم القيامة ، السائل : حتى الشهداء والأنبياء ؟ الشيخ : نعم ، لكن أرواحهم لها نعيم خاص كما قال عليه السلام ( أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة ) ، وكذلك أرواح المؤمنين في بطون طير خضر تعلق من ثمر الجنة ، فهذا نعيم روحي ، أما النعيم الروحي والبدني معا وكذلك الجحيم فذلك لا يكون إلا بعد البعث والنشور ( لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء ) الروح والبدن ؟! أرواح الشهداء في حواصل طير خضر معناه يتنعم في بدنه ؟! يتنعم في بدن مستعار وهو الطير الخضر ، الحياة البرزخية غير الحياة الدنيوية ، والحياة الأخروية غير الحياتين كلتيهما ، ولذلك لا يجوز أن يستعمل الإنسان القياس قياس الغائب على الشاهد فنقول : نحن ما نعرف الحياة إلا هكذا ؟ هذه الحياة التي تعرفها لا تقيس عليها الحياة التي لا تعرفها و بخاصة وقد جاءت بعض النصوص توضح لك تماما أن حياة الشهداء التي ربنا أثبتها في نص القرآن ( بل أحياء عند ربهم يرزقون ) شو رزقهم ؟ رزقهم يأكلون بطريق أكل هذا الطير الأخضر ، هذا هو الرزق ، الحديث يبين القرآن ، السائل : لما رأى الرسول عليه السلام الجنة والنار واللي يتعذبوا فيها واللي يتنعموا ؟ الشيخ : كُشف له ما سيكون عليه أوضاع أهل الجنة وأهل النار ، هذا الكشف الحقيقي اللي سرقه الصوفية ونسبوه إلى أنفسهم ، هذا للأنبياء والرسل بس . ش28/1
• في حديث المعراج عندما فُرضت الصلوات الخمس وراجعه موسى ، كيف كان ؟ لا كيف ، الأمور الغيبية خذوها قاعدة واستريحوا ( لا كيف في المغيبات ) ... الإيمان المطلق وبس بدون تكييف ، لأن عالم ما وراء المادة كما يقولون اليوم ، ما وراء العقل ما يقاس عليه حياتنا هذه المادية ، والعكس بالعكس أيضا . ش28/1
• هل يجوز بل آيات السحر بالماء ثم الاستحمام بها ؟ في السنة لا رقية إلا بالتلاوة ، أما الكتابة ومحو الكتابة بالماء هذا يقول به بعض العلماء ، ولكن لم نجد له أثرا في السنة . ش28/1
• ما التوفيق بين حديث ( لا تُغزى الكعبة بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة ) صحيح الجامع ، وحديث ( يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم ، وقوله كأني به أسود أفحج يلعقها حجرا حجرا ( البخاري ) ؟ الغزو غير خراب الكعبة ، الغزو معناه استحلال الكعبة واستعباد أهلها وو إلى آخره ، نقض الكعبة ممكن يصير هجمة هم هزمة انهزام ، هجوم يعقبه انهزام ، هذا وجه من وجهين للتوفيق ، الوجه الثاني أن لا تُغزى إلا في آخر الدهر ، وفي آخر الدهر تُهدم الكعبة حجرا حجرا ، أما ما قبل ذلك فلا تُغزى . ش29/1
• حديث ( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ) نحن أولا نفرق بين بغض وبغض ، إذا كان البغض هو بسبب شبهة قامت في نفسه وليس بسبب سوء في خلقه كما نقول تماما بالنسبة للمبتدعين الذين خالفوا السنة في كثير من المسائل وبخاصة ما كان منها متعلقا بالعقيدة ، فالذي يخالف في العقيدة قصدا وقد تبين له الحق فجحده فهو الكافر بعينه ، لكن الذي يجحد الحق متوهما أنه على صواب هذا نحن لا نكفره ولكن نضلله ، ولا يناقش في هذا من أوتي ذرة من علم ، فإذا كنا لا نفرق بين من جحد شيئا لو قصده كفر ولكن لما لم يقصده ما كفرناه ، فمن باب أولى أن لا نكفر من يشهد حديث ما بأنه منافق ، لأن نفاقه هذا يمكن أن يكون ليس عن قصد منه وإنما هو عن سوء وخطأ ، وحينئذ نعود إلى قواعد علم الحديث فأهل البدع والأهواء إذا ثبتت ثقتهم وعدالتهم فيما عدا المسائل التي انحرفوا فيها : يحتج بحديثهم ، لأن العمدة الضبط والحفظ ، أما الاختلاف في العقيدة فهذا بينهم وبين الله تعالى ، باختصار الذي يبغض عليا فهو من أهل البدع والأهواء كالشيعة الذين مثلا يفضلون عليا على أبي بكر هذا أقل ما يقال فيهم ، لكننا نروي عنهم إذا ثبتت ثقتهم وحفظهم وضبطهم .ش31/1
• من كذب على النبي متعمدا إن قصد أن يُدخل في الشريعة عمدا لأجل تزييفها هذا كافر ، لكن عامة الوضاعين ليسوا سواء ، اللي يضع حديث ( شكوت إلى جبريل ضعفي من الرقاع فأمرني بأكل الهريسة ) هذا لا يقصد الدس في الشريعة وتغييرها ، هذا من أجل ترويج البضاعة ، هذا بلا شك كذب وافتراء ويستحق النار ( فليتبوأ مقعده من النار ) ، لكن هذا يختلف عن ذاك الذي قصد إفساد الدين والشريعة ، هذا متبع هوى ، وما ذكر عن الجويني من تكفير الكاذب على رسول الله في اعتقادي لا بد من التفصيل ولا بد من دراسة الدافع له على الكذب .ش31/1
• من خاطبه صلى الله عليه وسلم بالسيادة خشي عليهم أولا : أن يوصلهم مدحهم له إلى الغلو كقوله لمن قال له أنت سيدنا وابن سيدنا ( قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ) و( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) ، وثانيا : أن يلفت نظرهم إلى أن السيد الحقيقي هو الله ، لذا قال ( إنما السيد الله ) ، وعليه فلا منافاة بين هذا الحديث وحديث ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وفي حديث الشفاعة الطويل ( أنا سيد الناس يوم القيامة ) ، وأما حديث ( قوموا إلى سيدكم ) فالمراد المعنى اللغوي أي رئيسكم ، وليس معنى السيادة هنا من باب التعظيم الذي يستحقه مثل الرسول ، وإنما كما لو قال لهم قوموا إلى أميركم . ش33/1
• حديث سلمان ( دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذباب ) لا يصح مرفوعا ، والصحيح وقفه على سلمان ، وقد ألف أحد المصريين رسالة اعتمد فيها على هذا الحديث في إثبات التفرقة بين القول والفعل في التقية وأن الإنسان ممكن أن يداري بالتصريح بالكفر والسب عند كافر وأنه لا تقية في الفعل ، وهذا فيه : أولا ما بُني على فاسد فهو فاسد ، فالحديث موقوف وفي الغالب هو من الإسرائيليات ما دام يتحدث عما قبل الإسلام ، وثانيا القول فعل لأنه حينما يتكلم : حركة لسانه وما يكون معه عادة حتى يخرج الكلام كل هذا فعل ، ثم ما الذي جعل القول في سبيل التخلص من ظلم الظالم الكافر يجوز له أن يتكلم بكلمة الكفر وحرم الفعل والعلة واحدة ، فالذي أباح له القول بكلمة الكفر خلاصا من القتل مثلا لا يبعد عادة أن يبيح له شيئا من الفعل كالسجود مثلا للصنم إذا أجبروه ، فهذا ليس هناك ما يدل على أنه كفر أولا من حيث اللغة لأن الكفر هو جحد الإيمان بعد أن عرفه ، باختصار : القول فعل ولا يمكن تصور قول بدون فعل منه ، ثانيا ليس هناك دليل على التفريق بين جواز قول كلمة الكفر للخلاص من القتل ولا يجوز فعل الكفر ، بل الآية السابقة ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) بعمومها شامل للقول والفعل ، ومن الأمثلة على الفعل حاطب بن أبي بلتعة حيث فعل ما ظاهره الكفر حتى هم عمر بقطع عنقه فقال له عليه الصلاة والسلام : ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) ، والذي أعتقده أن الذي يقول بالتفريق ليس سلفيا ، لأن من ثمار الدعوة السلفية أن لا يقول ما لم يقله السلف ، لأنهم أطهر قلوبا وأسمى أفهاما وأرغب في العمل الصالح ، فالكتاب والسنة لهما وجوه ولكن حينما يلتزم تفسير السلف يكون ضمانا له من أن يأخذ يمينا أو يسارا . ش40/1
• مسألة هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة كالصلاة مثلا ما عندي رأي في هذه المسألة ولا أعلم إذا كان يترتب من وراء ذلك مسألة عملية .ش42/1
•
المنهج :
• بيان أن الابتداع في الدين كله ضلال ، وأن الأصل في الدين الامتناع إلا لنص ، والأصل في الدنيا الجواز إلا لنص . ش 1/1 ش22/1
• السلفية نسبة إلى العصمة وليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كبعض الجماعات وأن سبيل السلف الصالح هو سبيل النجاة وأن السنة مبينة للقرآن . ش 1/1
• السلفيون غير منظمين ، لكن تيقظ العالم الإسلامي بدعوتهم ، أما غيرهم من الجماعات منظمون فماذا فعلوا ؟ أثاروا الفتن وأراقوا الدماء دون شيء ، بل من أساتذتهم ورؤسائهم ومنظريهم من يجهل ما يعرفه رعاة الغنم في عهد الرسول عليه السلام ، ومن يعرف التوحيد فليس نابعا من دعوتهم بل من دعوة غيرهم ، وما فعل الإخوان في مصر بالنسبة للشركيات والوثنيات ؟! لا شيء . ش10/1
• بيان أن السلفيين وفقهم الله للفهم الصحيح للتوحيد والعمل بما ثبت في الكتاب والسنة في الفقه ، لكنهم شُغلوا عن تحسين السلوك والأخلاق ، ومن ذلك الاختلاف في أمور لا توجب النزاع . ش23/1
• يجب أن نضع نصب أعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر بالتسامح الديني ، لكن بالمعنى الذي يسمح به الإسلام ... بأننا إذا رأينا شخصا من غير السلفيين فضلا عما إذا كان من السلفيين أن له رأيا خاصا أو اجتهادا خاصا أو بل رأيناه فعلا قد أخطأ في شيء من تصرفاته : ألا نبادر إلى نهره ثم إلى مقاطعته ، بل يجب علينا أن نسلك طريق النصح ... فإن نصحناه وتجاوب معنا فذلك ما نبغي ، وإن لم يستجب فليس لنا عليه من سبيل ، ولا يجوز لنا أن ندابره وأن نقاطعه ، بل علينا أن نظل معه نتابعه بالنصيحة ... . ش23/1
• بين أن قوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) يتطلب شيئا من التسامح ، وهذا التسامح يستلزم أن يخطر في بالنا أن رأيا ليس وحيا ، فيمكن أن يكون خطأ ومن نجادله هو المصيب ، وهذا مما يجعل الإنسان متأنيا متلطفا مع صاحبه ، وهذا أدب مأخوذ من القرآن ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) ، ليس فيه أن يتنازل المسلم عن عقيدته ، ولكن في افتراض أن أحد الفريقين على خطأ ، لم يحدده هنا ، لكن دائما عندما يدعوهم إلى الإيمان يقول لهم ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) ، هذا خطاب الرسول للمشركين ، فكيف ينبغي أن يكون خطاب أحدنا لواحد منا ، لا شك أنه يجب أن يتواضع له ويتسامح معه ولا يحمل عليه حملة عشواء ، فهذه الآية هامة جدا ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) . ش23/1
• في الحديث ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) يهجره تباغضا وتحاسدا ، لا لأمر شرعي ، لا لأنه عصى الله ورسوله ، و إنما أسوأ ما يقال أنه عصى الله ورسوله بسوء فهمه عندي ، لكن هو لم يجاهر بالمعصية ، لم يعتقد أن هذه معصية ومع ذلك فهو يعصي الله عز وجل فجاء أحدنا وقاطعه ، هذه المقاطعة مشروعة ولا شك ، لكن التقاطع في سبيل اختلاف الأفكار وفي المفاهيم هذا هو التدابر المنهي عنه في أول هذا الحديث . ش23/1
• التصفية تعني ما أمكن تصفيته ، لكن تبقى هناك ولا شك بعض المسائل الفقهية وبعض الأحاديث هي موضع خلاف . ش 2/1
• التصوف منهج خاص أسهله أنه يشبه الرهبانية التي ابتدعها النصارى ثم تطور حتى وصل إلى الكفر القول بوحدة الوجود ، فأوله ضلال وأسوؤه كفر وجحد للشرائع . ش16/1
• التصوف لا يمدح لكونه تصوف ، لكن ما كان منه موافقا للكتاب والسنة فهو صواب وما خالفه فليس بصواب ، لكن لا ينبغي القول بأن هناك تصوف صالح وطالح ، ما في الكتاب والسنة يغني . ش9/1
• هناك من يقول أن للصوفية فضل في نشر الإسلام ، هل هذا صحيح ؟ ما هو الإسلام الذي للصوفية فضل في نشره ؟ أهو الإسلام الذي جاء به رسول الله عن ربه ؟ فإن كان الإسلام هو الذي أنزله الله على قلب محمد فلا ، الصوفية دعوة إلى إسلام ممزوج بفلسفة يونانية إغريقية بوذية هندية هندوسية إلى آخره ، هم دعوا الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ، كان أناس لا يصلون ويزنون ويشربون الخمر فصاروا بعيدين عن كل ذلك ، هذه حسنة من حسناتهم ، لكن هل لقنوهم التوحيد الذي ينجي يوم لا ينفع مال ولا بنون ؟! وكذلك دعوة بعض الجماعات الإسلامية اليوم ، نحن لا ننكر أن لكل طائفة أثرا لكن لا بد من تقديم الأهم ، قالزهد والتواضع لا يساوي شيئا بالنسبة للعقيدة الصحيحة التي لا يدندنون حولها إطلاقا ، فالصوفية لهم فضل في نشر الإسلام بهذا التفصيل لا بذاك الإطلاق . ش27/1

» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 2 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)