فتاوى 18للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• لا يشرع الإيثار في الطاعات والعبادات كالإيثار بمكانه في الصف الأول في الصلاة لغيره ، لأنه يدل على عدم الاهتمام بالطاعة والعبادة ، والإيثار الذي مدح ( ويؤثرون على أنفسهم ) هو في الطعام والشراب والدنيا كلها . ش12/1
• قيام أحدهم في الباص لآخر ليجلس مكانه مخالف للنص ( لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ) ولو كان كبيرا في السن ، وأما حديث ( ليس منا من لم يوقر كبيرنا ...) فبما ليس فيه مخالفة للنص . ش12/1
• إن لم يعمل الخباز بالنهار فمن سيصنع الخبز ؟! وإذا لم تدرس نساءنا الطب بالجامعات المختلطة فمن سيطبب نساءنا ؟! الفاسق الفاجر هو الذي سيقوم بهذا الواجب ، والفساق أكثر من الصالحين . ش13/1
• الجغرافيا أو علم الفلك ينبغي أن يتعلمه المسلم كما يتعلم سائر العلوم النظرية . ش14/1
• ليس التعارف من السنة في شيء ، السنة إذا أحببت مسلما في الله أن تعرّفه بذلك ، التعارف تقليد أوربي محض ولا يتعدى شيئا مشروعا ، فالتعارف لمجرد التعارف كالذي يتوضأ ولا يصلي ، أما إن قصد إيجاد شيء من الترابط والتوادد والتحابب فلا بأس لكن شريطة ألّا تتخذ سنة . ش18/1
• رجل بنى بيتا من ربا ، فما يفعل به ؟ لا يفعل شيئا سوى التوبة ، لكن إن كان موسّعا عليه فليدفع ثمنه كتوبة للفقراء والمساكين ، أما هو لا يلزمه شيء . ش18/1
• معلوم من الشرع وعند أهل العلم به أن الأصل في الرجل أن يخرج من داره ليعمل لصالح أهله وذويه وعلى العكس من ذلك الأصل بالمرأة أن تظل في بيتها وأن لا تخرج ( وقرن في بيوتكن ...) ، فلما صارت المرأة كالرجل تخرج صباحا وتعود مساء صارت في ذلك متشبهة بالرجل . ش19/1
• من أسباب قلة حياء النساء ما نشره الحكام الكفار لما حكموا من عاداتهم وتقاليدهم وأذواقهم وأخلاقهم المنحرفة . ش19/1
• أخذ الولد من مال أبيه دون علمه حرام لا يجوز ، وأما أخذ الوالد من مال ولده دون إذنه إذا كان محتاجا إليه فيجوز لحديث ( أنت ومالك لأبيك ) ( إن أولادكم من كسبكم ) . ش20/1
• الذي يأمر بالصلاة مثلا وهو يحلق لحيته لا يقع عليه قوله تعالى ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ، لأنه لا يقول ما لا يفعل ، لكن لو قال للناس أوصيكم بإعفاء اللحية توجه إليه الآية ، لكن لو رجل قال لرجل : صل ، وهو يصلي ، فهو لا يقول ما لا يفعل . ش26/1
• حينما تكون حلقة ويدخل الساقي فمن يكون عن يمينه لا يتغير ولو أعطى لكبير فيهم في وسط الحلقة . ش26/1
• هل يحاسب الفرد على ما يجول في ذهنه من أفكار أو نوايا لأعمال شريرة ؟ يقول الرسول عليه السلام ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) ، فإذا فكر المسلم أن يعمل شرا ثم لم يخرج هذا الشر من دائرة الفكر إلى دائرة العمل فربنا لا يؤاخذ بذلك عباده . ش29/1
• رد استدلال الحافظ في الفتح على جواز النظر للعورات للضرورة بقصة أخذ الحجر لثوب موسى ، لأنها قضية أجراها الله لموسى ليدفع تهمة اليهود عنه ، فأين جواز النظر ؟ فإن كانوا متدينين فنظرتهم ليست نظرة متعمدة ، والبحث في التعمد ، لكن هؤلاء لا يفترض أن عندهم من التقوى ما يمنعهم من النظر إلى عورة الرجل ، فليس فيه دليل . ش31/1
• ما استنبطه الحافظ في الفتح من قصة اغتسال أيوب عليه السلام عريانا من جواز النظر للعورة للضروة غير ظاهر أبدا . ش35/1
• الاقتباس من القرآن لا مانع منه ، لكن إذا خشي أن يُلحق بالآية المقتبس منها شيء فيه هزء وسخرية فلا يجوز . ش32/1
• من مات بسبب تجاوزه السرعة القانونية في قيادته لسيارته : أولا القانون ليس وحي السماء ، فإذن لم يخالف وحي السماء ، وثانيا : السرعة تختلف من سائق لآخر وسيارة لأخرى ومن كفر لآخر ، فلا يمكن وضع جواب حاسم قاطع في مثل هذا الحادث إلا بعد دراسة دقيقة جدا ثم لا بد من معرفة رأيه هل هو مخطئ ، وفي النهاية ما يأخذ حكم المنتحر .ش32/1
• الدراسة في كلية الحقوق للطالب المتمكن من معرفة العلوم الشرعية وبخاصة ما كان متعلقا بالمعاملات وخاصة البيوع فدرس ذاك النظام أو القانون من أجل التوسع والاطلاع في معرفة هذه المعاملات والقوانين التي تدار بها الدول اليوم جائز وإلا فلا ونحن نعلم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عمر قراءته صحيفة من التوراة وقال أمتهوكون يا ابن الخطاب ، لو كان موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي . ش35/1
• الدراسة في كلية القانون من باب معرفة ما عند الآخرين لا أرى مانعا لطالب العلم ، لكن يظل جواب المسألة نظريا لا يتحقق عمليا ، لأنه أين الطالب الذي عرف الحلال والحرام في المعاملات حتى لا تجد تلك القوانين سبيلا في صرفه عن شيء من دينه ، لذا لا أنصح بمثل هذه الدراسة ، ومن باب أولى العمل في القضاء ، وتبرير ذلك بتخليص المسلمين من بعض الورطات هو مثل المسائل التي يترتب عليها مزالق خطيرة كمسألة دراسة النساء في كلية الطب المختلطة لتأهيل الطبيبة ، وهذا نابع من القاعدة غير الإسلامية : الغاية تبرر الوسيلة ، لكن بدلا من ارتكاب ما حرم الله فسيقوم بهذا الواجب من لا يهتم اهتمامنا معشر السلفيين بالحلال والحرام من المسلمين والمسلمات ، فحينئذ تتحقق المصلحة من طريق غيرنا . ش36/1
• الترافع أمام القانون في مخالفات المرور وغيرها إذا كان هو لا يتحاكم إلى الطاغوت في مثل هذه الجزئيات فيجوز ولا مانع . ش36/1
• أريد أن لا نستعمل الألفاظ العصرية السيدات الأوانس ، وإنما نستعمل لغتنا الشرعية المسلمات . ش35/1
• السؤال عن خادمة سنها 14 عاما قد يظهر شيء من بدنها أو شعرها بحكم عملها : لا يجوز لها ذلك ، بل لا يجوز لها أن تعمل هناك ، لأن هذا العمل يعرضها لمثل هذه المعصية .ش43/1
•
الحديث :
• عامة الناس واجبهم سؤال أهل العلم من الفقهاء عن المسائل الفقهية والمحدثين عن الأحاديث كالحاكم والذهبي وإتباعهم في ذلك إلا إذا تبين لهم خطؤهم . ش 2/1
• قد يطلق بعض العلماء كالبغوي وغيره على الحديث صحيح ولو كان في الصحيحين ، فيقولون صحيح أخرجه البخاري أو مسلم . ش6/1
• مسند الربيع بن حبيب لا قيمة له إطلاقا . ش33/1
• الآثار من الصعب أن الإنسان يتتبعها ويتتبع أسانيدها كما يفعل بأحاديث الرسول عليه السلام ، يكفينا منها أن تكون مطابقة للشريعة ومنبه للواقع ومعلم للجاهل . ش26/1
• الرد على فرية التشكيك بالسنة وأن أحاديث الصحاح دون البخاري ومسلم منتقدة من كثيرين من أهل العلم كالذهبي والزيلعي والعسقلاني . ش10/1
• هذا الحديث أثبت به العلماء صحبة مُهيب ولم يروى إلا من طريق محمد بن نبهان ؟ لا تثبت بهذا صحبته إلا إذا جاء من طريق ثانية . ش28/1
• قول ابن حجر في ترجمة شيخه العراقي ( الحفظ المعرفة ) هو اصطلاح خاص ، وليس على الاصطلاح العام أن الحافظ من يحفظ كذا ألف حديث . ش8/1
• قول ابن الصلاح أن رواية المختلطين في الصحيحين تحمل أنها قبل الاختلاط : من باب حسن الظن بالأئمة ، وهذا هو الأصل ، لكن لا يعني أن الأمر مطرد . ش12/1
• تبرأ الشيخ من وصفه بالحافظ سواء بالاصطلاح العام أو الخاص ، وأنه طالب علم يجتهد أن يطلع بقدر ما يستطيع . ش8/1
• إطلاق الضعف لا ينافي الضعف الشديد ولا الوضع . ش30/1
• الباحث حينما يتنوع لفظه : له أسباب بعضها تأتي من الضعف البشري وبعضها من النظر في متن الحديث ، فلما يكون في الحديث شيء من النكارة والباطل هنا يتجرأ الباحث على إطلاق الوضع عليه وإن كان هذا الوضع لا يكون من حيث إسناده وإنما من حيث متنه ، وهذا أسلوب نعرفه من علمائنا .
• علم الحديث ليس هذا العلم المسطور ، هناك شيء يعرفه الإنسان بممارسة هذا العلم وتطبيق القواعد على علم الحديث ، علم الحديث ليس علما جامدا . ش30/1
• أنا أقول في بعض أحاديث الحارث – الأعور – ضعيف ، ما ينافي هذا حكمي الآخر – الكذب - ، لأنه إما هذا الذي أكون أستحضره حينذاك ولا أذكر ما قيل فيه بدقة ، أو لاحظت أن هذا الحديث ممكن يكون له أصل من حيث كون معناه مقبولا يطابق القواعد الشرعية العامة ونحو ذلك . ش30/1
• الحسن البصري اتهام العلماء له بالتدليس ليس اتهاما عاما سواء روى عن الصحابة أو التابعين ، حيث لا نجدهم في تطبيقاتهم وتخاريجهم يعللون رواية الحسن عن التابعين بالضعف لعنعنة الحسن ، لذا أنا أقف في تعليل روايته عن الصحابة ولا أجاوزها إلى تعليل روايته عن التابعين ، وأما القول بأن الحكم على روايته عن الصحابة بالانقطاع أظهر من التدليس فجوابه ما الفرق بين من عُرف بالتدليس في روايته عن الصحابة ومن لم يُعرف ؟! والحسن البصري روايته عن الصحابة لها ثلاثة أحوال : إما أن يروي عمن سمع منه في الجملة وإما أن يروي عمن لا نعرف أنه سمع منه وممكن أن يسمع وإما أن نعرف أنه لا يمكن أن يسمع منه كالحسن عن عمر منقطع جلي ، والصورتين الأوليين لا بد من تصريحه بالسماع وإلا أعل الحديث بالعنعنة . ش30/1
• بقية : وصف بـأنه يدلس تدليس التسوية لكن صنيع الأئمة العملي يدل على أنه يدلس التدليس المعتاد فيقولون فيه بقية وقد صرح بالتحديث ، الذي أجده في نفسي أن بقية يدلس ليس تدليس التسوية ولعل الذي رماه بذلك ابن حبان ، الذي يدلس التسوية هو الوليد بن مسلم الدمشقي ولا بد من تصريحه بالتحديث في جميع الطبقات ، فإذا ورد مثال وعاملته معاملة التدليس المعتاد بالتصريح عن شيخه فهذا يكون عدم استحضار لحقيقة التدليس الذي رُمي به ، وبنفس هذا التعليل نستطيع أن نعلل ما وقع من بعض صنيع الأئمة . ش30/1
• علي بن عمر المقدمي ، قول ابن سعد فيه : يدلس تدليسا قبيحا يقول حدثنا ويسكت ، فإن صرح بالتحديث قبلنا حديثه ، قول مرجوح لاحتجاج الشيخين بما صرح فيه بالتحديث ، ولإتمام تحرير الكلام لا بد من مراجعة عبارته في الطبقات ، زاد الحويني أن الحافظ يذب في مواضع من مقدمة الفتح عن بعض الرواة ممن تكلم فيهم ابن سعد بقوله : تفرد به ابن سعد وليس بعمدة لأن غالب مادته من الواقدي ، وأيضا عبارة ابن سعد آخرها ينقض أولها . ش30/1
• سعيد بن أبي هلال وثقه جماعة ونقل الساجي عن أحمد أنه خلّط ورد الحافظ في المقدمة تضعيف أحمد ، لكن نقل ابن حزم عن أحمد وغيره وصفه بالاختلاط . ش30/1

» فتاوى 13للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 29للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 14للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 30للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 15للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)