فتاوى 19للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• أبو إسحق السبيعي إذا روى قبل الاختلاط فهو حجة وإلا فلا . ش30/1
• عبدالله بن لهيعة : يلحق بالعبادلة الثلاثة في صحة الرواية عنه كل من ثبت سماعه منه قبل الاختلاط منل يحيى بن إسحق وعبدالرحمن بن مهدي كما نص عليهما ابن حجر في لسان الميزان والوليد بن مزيد كما نص عليه الطبراني في الصغير .ش30/1
• في الصحيحين بعض الأوهام والأخطاء وبعض الأحاديث التي لا يمكن القول إلا بضعفها . ش30/1
• الأعمش : الأصل تسليك روايته عن الثقات وخاصة من ذكرهم الذهبي ولا يصار إلى التعليل بعنعنته إلا عندما يجد الباحث في الحديث ما يضطره إلى البحث عن علة ولا يجد إلا عنعنة الأعمش ، وعمل أئمة المسلمين على هذا . ش30/1
• الذي يتتبع فعلا أحاديث أبي الزبير عن جابر يجد فيها أشياء لا تطمئن إليها النفس كما قال الحافظ ، لكن رواية الليث عن أبي الزبير بالعنعنة تمشى لأنه ما روى عنه إلا ما علّمه له من سماعه بالتحديث . ش30/1
• من سمع الشيخ الألباني من شريط ثم قال سمعت فهو تدليس ، لأنه يوهم أنه سمع منه حقيقة مباشرة ، بل الأمر يحتاج إلى ذكر الواقع حقيقة يقول حدثني هاتفيا أو سمعت من بالهاتف . ش31/1
• قواعد علم الحديث فأهل البدع والأهواء إذا ثبتت ثقتهم وعدالتهم فيما عدا المسائل التي انحرفوا فيها : يحتج بحديثهم ، لأن العمدة الضبط والحفظ ، أما الاختلاف في العقيدة فهذا بينهم وبين الله تعالى ، باختصار الذي يبغض عليا فهو من أهل البدع والأهواء كالشيعة الذين مثلا يفضلون عليا على أبي بكر هذا أقل ما يقال فيهم ، لكننا نروي عنهم إذا ثبتت ثقتهم وحفظهم وضبطهم .ش31/1
• عبارة ابن عدي في الكامل في بعض التراجم يقول في آخر الترجمة ( وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق ) أرى أن تفسر هذه العبارة بما سبق من الكلام فهو الذي يحدد هل المقصود بالصدق ضد الكذب أم الحفظ والضبط ، أجاب الحويني الظاهر أنه يقصد الحفظ والضبط ، زاد علي الحلبي أنه قريب من اصطلاح الحافظ ( صدوق ) أي خف ضبطه ، زاد الشيخ فالكلام يفسر على ضوء ما سبق من الكلام .ش31/1
• ما يطلقه أبو حاتم على بعض الأحاديث من الوصف بالبطلان ليس اصطلاحا خاصا به ، بل كثيرا ما يصدر عن مثله من المتقدمين والمتأخرين والذي تبين لي من البحث من وضعهم لهذه الكلمة في مجاري كلامهم – وهذا شيء لم ينص عليه في كتب المصطلح – يعنون بطلان المتن تارة كأن يخالف ما هو معلوم بالضرورة أو يخالف آية أو حديثا صحيحا ولو لم يكن في الإسناد من هو متهم بالوضع ، وتارة يقصدون البطلان من حيث الإسناد كأن يتفرد الضعيف عن شيخه بحديث لم يروه التلاميذ الثقات عنه أو رواه مرفوعا وهم رووه موقوفا .ش31/1
• قول بعضهم ( الإعلال بالراوي الأعلى أقوى من الإعلال بالراوي الأعلى ) ما يبدو أنه أقوى بل أولى ، وهذا حينما تكون العلتان المذكورتان في الإسناد سواء ، لأن العلة العليا تظل في كل الأسانيد ، أما الدنيا فتزول من طريق شيخ آخر .ش31/1
• قول ابن تيمية في القاعدة الجليلة أن أول من عُرف عنه أنه قسَم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي ، لا أشك أن البخاري هو الذي سن لتلميذه هذه السنة في الحديث الحسن لأنه ينقل عنه أنه قال في بعض الأحاديث حديث حسن ، فإن كان لفظ ابن تيمية أن الترمذي هو الذي قسم فهذا اجتهاد منه ورأيه وقد أخطأ ، ولا بد من تأويله بأنه أول من أشهر هذا الاستعمال والتقسيم ، والترمذي مسبوق بهذا الاصطلاح من البخاري وأحمد وابن معين وابن المديني كما في النكت لابن حجر ، وكذا يعقوب بن شيبة في مسنده أكثر منه .ش31/1
• الترمذي إذا قال هذا حديث حسن فهو يعني حسنا لغيره ، وإذا قال حسن غريب فهو الحسن لذاته .ش31/1
• إذا وردت لفظة حسن في طبقات متقدمة في حدود المصطلحين فتفسر بالمعنى الاصطلاحي إلا إذا ضاقت السبل صرفناه إلى المعنى اللغوي .ش31/1
• قول المعلمي في بعض المواضع من تعليقه على الفوائد المجموعة ( والحكم بالوضع قد يكفي فيه غلبة الظن ) : بلا شك أن أكثر الأحكام الشرعية تقوم على غلبة الظن ومن ذلك حكمنا على هذا الحديث بأنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع ليس يقينا بل هو ظن ، وغلبة الظن ليس لها ضوابط مادية يمكن أن يوضع أمامها كل المكلفين وإنما هي أمور تتعلق بالشخص الذي يحكم ذاك الحكم .ش31/1
• الحديث الشاذ هو أن يخالف الثقة من هو أحفظ منه أو أكثر عددا ، وحديث ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) هذه الزيادة ( والنهار ) القول بأنه تفرد بها علي البارقي الصدوق عن سبعة عشر راويا أغلبهم من جبال الحفظ : لا يصح ، بل تابعه محمد بن سيرين وعبد الله العمري الضعيف ، وله شواهد .ش31/1
• النظر للشواهد أمر هام جدا في الحكم بالشذوذ ، لأن صحة الحديث من طريق أخرى عن الرسول تعني أنه ليس هناك قيمة للشذوذ ، فالشذوذ حينئذ شذوذ نسبي ، والمناقشة بعد صحة الزيادة ( والنهار ) من غير حديث ابن عمر : أنها شاذة من حديث ابن عمر مناقشة شكلية لا ثمرة لها ، لأن الذي يهمنا صحة الحديث عن الرسول ، وهذا لا يوجد في بطون الكتب ، هذا يؤخذ من الدراسة بطبيعة الحال ، فهي لا تلاحظ في كتب المصطلح مصرحا بها وإنما في تخاريجهم للأحاديث .ش32/1
• بالنسبة لزيادة الثقة ليس من الضروري تساوي العدد ، وإنما أن تصل إلى العدد الذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر .ش32/1
• علماء أصول الفقه يتبنون في أصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الثقة مطلقا ، أما علماء الحديث فزيادة الثقة تكون مقبولة إذا زاد على مثله ، أما أن يزيد على من هو أحفظ منه أو أكثر عددا فالزيادة تكون شاذة ، ومثلوا للشاذ بحديث ابن عمر في زكاة الفطر ( على كل حر وعبد) زاد مالك ( من المسلمين ) ولا توجد في كل طرق الحديث ، لكن بعضهم أوجد له متابعين فنجت الزيادة من الشذوذ ، وحديث ابن عباس في الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وأنهم الذين لا يسترقون ... تفرد سعيد بن منصور بزيادة ( لا يرقون ) في صحيح مسلم عن بقية الرواة في حديث ابن عباس وغيره كحديث ابن مسعود ولذا ضعف الحديث ابن تيمية في الفتاوى .ش32/1
• لا يلزم الباحث دراسة ثبوت السماع من عدمه في إسناد حكم بضعفه لعدة علل ، بخلاف ما لو كان تعليل السند بهذه العلة فقط فيحتاج حينئذ لدراسة أقوال المثبتين للسماع والنافين ، ولا يلزم من ثبوت السماع في الصحيحين أن يتخذ حجة لترجيح ثبوت السماع ، لأنه من الممكن أن تكون روايته تدعيما واستشهادا لا استدلالا كرواية مطر الوراق في صحيح مسلم .ش32/1
• العمل بالحديث الموضوع كالعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال عند من يقول به ولا فرق ، لأنه إن كان فضل الأعمال ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به ، لأنه أثبت حكما شرعيا ، أما إن ثبت بغيره فيجوز العمل بالحديث الضعيف والموضوع ، لأننا لم نثبت به شيئا ، كل ما فيه رجاء الثواب الذي فيه .ش32/1
• ما علمت أن النسائي روى في سننه عن البخاري أو أبي داؤود ، وأفاد أبو إسحاق أن الذهبي في السير قال كل موضع رواه النسائي في سننه قال حدثنا أبو داؤود مبهما ولم يسمه فالظاهر أنه السجستاني وإن كان أبو داؤود سليمان بن سيف الحراني روى عنه النسائي كثيرا . ش42/1
• منتقى ابن الجارود اسم على مسمى ، لكن إقامته بدلا عن سنن ابن ماجه في الكتب الستة تحتاج إلى شيء من التأمل فهو بلا شك راجح عليه ومصفى أكثر منه فابن ماجة متساهل وذكر كثيرا من الضعاف وبعض الموضوعات ، لكن من ناحية أخرى المنتقى مادته قليلة بخلاف سنن ابن ماجة الذي جمع تقريبا كل أبواب الفقه والحديث ، فمن هذه الحيثية في إنزاله مكان ابن ماجة فيه وقفة من حيث الكثرة ، وبعض أهل المصطلح كابن حجر أنزلوا سنن الدارمي أو ما يسمى مسند الدارمي بدلا من سنن ابن ماجة ، لأن مادته غزيرة وهو سالم من مثل ما في كتاب ابن ماجة من الضعاف والموضوعات .ش43/1
• الخطة في جمع زوائد على أي كتاب مثلا على الصحيحين أن يبتعد عن كل ما أخرجاه بأسانيدهم المتصلة ويأتي بما سوى ذلك من الأحاديث مثل الأحاديث المعلقة في الصحيح ووجدها موصولة وله التزام الصحة أو أكثر مع البيان ، أو يورد نفس متن الصحيحين بزيادة كما يفعل الحافظ في موارد الظمآن فهذا مفيد فالكثير من الناس يعزونها للصحيحين وليست عندهما ، وممكن أن يصطلح المؤلف على أنه يريد بكلمة الزوائد ليس فقط المتون بل والأسانيد وبخاصة إذا غمز المحدثون في إسناد الصحيحين فهو يجد طريقا خالية من الغمز .ش43/1
• معمر بن راشد هم يفرقون بين ما رواه بالبصرة ففيه بعض الضعف وبين ما رواه بغيرها ، فإذا وجدوا فيما رواه شيئا من النكارة والغرابة يلجأون إلى إعلال روايته بأنه مما رواه بالبصرة ، وقول ابن تيمية إنه اختلط ينبغي أن يفسر في ضوء ما ذكر في ترجمته ، فيكون فيه مبالغة في تصوير خطأ معمر .ش43/1
• تعبير البخاري في التاريخ الكبير بقوله قال لنا وقال لي بدلا من حدثنا كما يفعل في الصحيح هو ما قاله علماء الحديث بأنه أراد أن يفرق بين ما رواه عن شيوخه في مجلس التحديث وما رواه عنهم في مجلس المذاكرة كما ذكروا ذلك في كلامهم على حديث المعازف قال هشام بن عمار .ش43/1
• سنن النسائي الصغرى المعروفة بالمجتبى قال ابن الأثير أنها من اختصار ابن السني ، وأنا ما عندي دراسة خاصة ، والظاهر أن الأمر كذلك ، لأني أذكر أن بعض الأحاديث في داخل السنن يقول قال ابن السني ، فهذا يؤكد هذا القول من أنها من اختصار ابن السني .ش43/1
• قول البخاري فيه نظر وفي إسناده نظر : ما بان لنا فرق ظاهر ، فهما لفظان يعبران عن شيء واحد ، هذا الذي لمسناه .ش43/1
• ذكر أبو إسحق : في الهند وجدوا أن مجلدين أو ثلاثة ساقطة من النسخة المطبوعة من مصنف ابن أبي شيبة .ش42/1
• المعلمي عندما ذكر المراتب الخمسة لابن حبان في التوثيق قلتم هذا تقسيم جيد وأن توثيقه لطبقة شيوخه ومن قرب كتوثيق غيره ، لأنه لا يوثق مجهولا وهو شيخ له ، لكن هذا لا يعني أن توثيقه بمثابة توثيق الأئمة الآخرين ، لأن التوثيق والموثقين درجات .ش32/1
• للأستاذ محمد الشيباني في صدد تأليف كتاب مختصر مبسط عن الألباني . ش17/1
• عدم إكمال الشيخ بعض تعليقاته كتعليقه على زاد المعاد مجلد فقط والروضة الندية وفقه السنة فذلك راجع إلى الظروف والمناسبات والهمة ، والإنسان لا يملك أن يمشي حسب المخطط النظري الذي يرتأيه .ش36/1 و37/1
• الشيخ أحمد شاكر ما أتيح لي التتلمذ عليه . ش36/1
• أحمد شاكر لقيته ثلاث مرات بمكة والمدينة ودمشق ، لكن كان لا يقبل النقاش والمناظرة وفيه حدة ، فقد حاولت مناقشته في اعتداده بتوثيق ابن حبان وبيان ما قاله الحافظ في مقدمة لسان الميزان ، ولعل هذه لظرف ألم به أو في آخر عمره أو لمن يناقشه فيما يخالفه فيه الرأي فهذه لا يملك فيها نفسه إلا نوادر الرجال ، لكن منزلته بين المعاصرين له ما التقيت بمثيل له وهذا من آثاره لا من لقائه ، فهو بجهوده وخاصة في المسند يفوق الغماريين جميعا . ش37/1

» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 20للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 21للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)