فتاوى 28للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

• مناقشة ما عليه جماعة التبليغ في كل الشريط ، ومن مخالفات السنة التي تميزوا بها الخروج بالعشرات وتنظيمه بأيام محددة كثلاثة أو أربعين ، كل هذا لم يكن عليه هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، الخروج يكون لأهل العلم كما كان هديه عليه السلام ، أما التبليغ فكل يبلغ ما يعلم لكن لا ينظم هذا التنظيم ، والعلاج لهذا هو العلم بالكتاب والسنة الصحيحة في المساجد بدءا بالعقيدة .
• في جماعة التبليغ ناس سلفيون من إخواننا من أهل الحديث ، كما أنه كذلك في جماعة الإخوان المسلمين ، لكن هؤلاء ما يمثلون الدعوة ، فيوجد من يعلم العقيدة الصحيحة والصلاة ، لكن هذا ليس نابعا من دعوتهم ، فالقيادة فارضة على الجماعة الابتعاد عن مثل هذه القضايا .
• نحن نشكر تحمسهم ، ولا نشكر انطلاقهم ، هذا الحماس يجب أن يقترن بالعلم بالكتاب والسنة .
• كم مصلي هدوه ! لكن هل صلاتهم هي صلاة الرسول عليه السلام ؟ كم من قائم لا صلاة له كما في حديث المسيء صلاته ، بعضهم يصرح لا ندعو إلى عقيدة ، كل على مذهبه ، لذا لا تجدهم متحدين في عقيدتهم وعباداتهم .
• الكفار يكتفى منهم حتى يكونوا مسلمين أن يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فيصير لهم ما لنا وعليهم ما علينا ، لكن لا يصير مؤمنا بذلك يعني ناجيا عند الله ، لأن الشهادتين إعلان لإسلامه ، لا أنه فهم الإسلام الذي أوله الإيمان ، وهذا يحتاج إلى زمن ، فمع الزمن يتبين هل قال الشهادة تقية أو نفاقا أو خوفا من الجزية .
• كل شيء دون العقيدة سهل ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) .
• لا إله إلا الله معناها لا معبود بحق في الوجود إلا الله ، تفسيرها في أكثر الرسائل المطبوعة : لا معبود إلا الله ، هذا كفر ، لأن المعبودات في الواقع التي تعبد من دون الله كثيرة ، لكن كلها باطلة إلا عبادة الله وحده لا شريك له ، ومن الشرك الذبح لغير الله ، سجود التعظيم لشخص ، الحلف بغير الله ، الاعتقاد في بعض المشايخ أنهم يعلمون الغيب والاطلاع على ما في القلوب .
• كيف يتصور مسلم يعبد غير الله ؟ بالملايين المسلمين الذين يعبدون غير الله ... يأتون بغداد من أجل الشيخ عبد القادر ويأتون الحسين وزينب في مصر ، من شان إيش ؟ مدد يا سيدي أحمد .
• التعليم يكون بطريقتين : إذا كان يستطيع الفهم من الكتاب والسنة : مباشرة ، وإما ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .
• التوسل بغير الله يؤدي مع كثير من العامة إلى الإشراك بالله .
الشريط الثالث والعشرون على واحد :
• بيان أن السلفيين وفقهم الله للفهم الصحيح للتوحيد والعمل بما ثبت في الكتاب والسنة في الفقه ، لكنهم شُغلوا عن تحسين السلوك والأخلاق ، ومن ذلك الاختلاف في أمور لا توجب النزاع .
• يجب أن نضع نصب أعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر بالتسامح الديني ، لكن بالمعنى الذي يسمح به الإسلام ... بأننا إذا رأينا شخصا من غير السلفيين فضلا عما إذا كان من السلفيين أن له رأيا خاصا أو اجتهادا خاصا أو بل رأيناه فعلا قد أخطأ في شيء من تصرفاته : ألا نبادر إلى نهره ثم إلى مقاطعته ، بل يجب علينا أن نسلك طريق النصح ... فإن نصحناه وتجاوب معنا فذلك ما نبغي ، وإن لم يستجب فليس لنا عليه من سبيل ، ولا يجوز لنا أن ندابره وأن نقاطعه ، بل علينا أن نظل معه نتابعه بالنصيحة ...
• قوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) يتطلب شيئا من التسامح الذي يستلزم أن يخطر في بالنا أن رأينا ليس وحيا ، فيمكن أن يكون خطأ ومن نجادله هو المصيب ، وهذا مما يجعل الإنسان متأنيا متلطفا مع صاحبه ، وهذا أدب مأخوذ من القرآن ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) ، ليس فيه أن يتنازل المسلم عن عقيدته ، ولكن في افتراض أن أحد الفريقين على خطأ ، لم يحدده هنا ، لكن دائما عندما يدعوهم إلى الإيمان يقول لهم ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) ، هذا خطاب الرسول للمشركين ، فكيف ينبغي أن يكون خطاب أحدنا لواحد منا ، لا شك أنه يجب أن يتواضع له ويتسامح معه ولا يحمل عليه حملة عشواء ، فهذه الآية هامة جدا ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) .
• في الحديث ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) يهجره تباغضا وتحاسدا ، لا لأمر شرعي ، لا لأنه عصى الله ورسوله ، و إنما أسوأ ما يقال أنه عصى الله ورسوله بسوء فهمه عندي ، لكن هو لم يجاهر بالمعصية ، لم يعتقد أن هذه معصية ومع ذلك فهو يعصي الله عز وجل فجاء أحدنا وقاطعه ، هذه المقاطعة مشروعة ولا شك ، لكن التقاطع في سبيل اختلاف الأفكار وفي المفاهيم هذا هو التدابر المنهي عنه في أول هذا الحديث .
• حديث (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ... وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) يكفي للخلاص من هذا الوعيد بأن يبدأ أخاه بالسلام ، وبعد ذلك فالسلام يجر الكلام ، والكلام يجر المودة والزيارة ونحو ذلك .
• ومن الأدلة في الوعيد على الهجر ( تُفتح أبواب الجنة يوم الإثنين والخميس فيُغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال : أنظروا هذين حتى يصطلحا ) و ( ثلاثة لا تُرفع صلاتهم فوق رؤوسهم شيئا : رجل أمّ قوما وهم له كارهون ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وأخوان متصارمان ) أي متقاطعان متدابران ، فالصلاة لا تُقبل .
• التجسس هو تتبع أخطاء المسلم بغمزه ولمزه والطعن فيه ، والتحسس بعض العلماء قالوا إنه بمعنى التجسس ، لكن الحقيقة أن له معنى مختلف ، لأنه لا يصح في بعض الأحيان إقامة لفظة التجسس مقام لفظة التحسس ( اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ) ، فالتحسس هو تتبع أخبار الشخص والاستماع إلى ذلك ، وهو يكون في الخير والشر ، أما التجسس فهو في الشر وحده .
• من تعمد الفطر في رمضان بغير عذر لا يمكنه القضاء وهو آثم إلا أن يتوب إلى الله كتارك الصلاة عامدا متعمدا .
• مع أخذ الإنسان الحيطة في أن لا يصيبه رذاذ البول فهل يدخل في الوعيد ( إنهما ليعذبان ) ؟ إذا كان يحتاط فلا يدخل ، لكن ليس معنى ذلك أن لا يؤمر بأن ينظف ثوبه ، وحكم الصلاة ؟ يجب أن ينظف ثوبه ما دام يستطيع إلى ذلك سبيلا .
• المرضع والحامل التي تخشى على نفسها أو جنينها أو رضيعها ، هل تلزم بالقضاء والكفارة أم بواحد منهما ؟ لا بد إن لم تصم كفارة .
• الخمار لا يعني ستر الوجه ، الخمار كما في القرآن الكريم ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) مش على وجوههن ، الجيب فتحة القميص ، فهي تلف الخمار على رأسها وترميها على صدرها حتى لا يظهر شيء من صدرها ، الخمار لغة هو غطاء الرأس .
• لو أمر الرجل زوجته بستر وجهها ، فهل تطيعه ؟ لا شك أن هذا أمر بالطاعة ، وإن كان ستر الوجه ليس فرضا ، وإنما هو مرغوب فيه مستحب ، لكن لو أمر الزوج زوجته بأمر مباح فلم تطعه فهي عاصية ، فكيف لو أمرها بطاعة الله وبما هو الأفضل عند العلماء جميعا وهو ستر الوجه فيجب عليها أن تطيعه .
• هل الخمار مقصود بذاته أم أي شيء ستر ما يستره الخمار ما شي الحال وكذا الجلباب ؟ الإيشار في اعتقادي لا يؤدي وظيفة الخمار ، لأنه ما هو عاص على الرأس يتزحزح بينما الخمار الذي يلف على العنق والرأس يصبح قطعة واحدة ، وكذا البالطو الطويل اليوم لا يؤدي وظيفة الجلباب ، إما لأنه قصير أو ضيق ...
• حكم صلاة المرأة مفتوحة القدمين ؟ أنا أرى أنه لا بد أن تلبس قميصا سابغا لظهور قدميها لورود ذلك عن بعض أمهات المؤمنين ، لكن إن ظهر باطن قدمها وهي ساجدة مثلا فلا بأس ، أما ظاهر القدم فلا بد من الستر ، وإن تعمدت هل تبطل الصلاة ؟ في أي مكان إذا تعمدت فالصلاة غير مقبولة ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) .
• الجراب هل يكفي في ستر القدم ؟ لا يكفي ، لأنه إن لم يشف فهو يصف .
• رجل كان عاصيا وكان يملك مالا كثيرا ، فهل يلزم بدفع زكاة السنوات الماضية ؟ لا بد ، وإن كانت أمواله أكثرها من ... ؟ تكون زكاة .
• صاحب محل تجاري يوظف بنات ، طبعا هذا لا يجوز ؟ يطلقهم بالثلاثة ، وإن ما طلقهم ؟ يكون عاصيا ، هل لي أن أتكلم مع إحداهن وهي مستّرة ؟ وحدك لا ، هناك أناس داخلين خارجين ؟ يخاف عليك .
• هل لعن الكاسيات العاريات ( العنوهن ) للوجوب ؟ طبعا ، لكن هنا قاعدة : الأمر بعد النهي لا يفيد الوجوب ، واللعن كقاعدة منهي عنه ( اللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة ) ، فـ ( العنوهن ) ليس للوجوب وإنما للجواز وللتأديب مع الأسف إما تأديب الملعون مباشرة إذا كان من الممكن إسماعه أو تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في أهله في مثل ذلك ، لكن لو أسمعتها اليوم تقع في كارثة ؟ في المجتمع الإسلامي لكن في مجتمعاتنا اليوم لا يمكن .
• لما أقوم بتأديب ابني أقول لعن الله اليهود والنصارى ؟ لعن الكافر جائز ، لكن بها المناسبة ما هو جائز ، لا تلعن الشيطان ولا اليهود ، خاصة لعن الشيطان ينبسط منك إذا لعنته ، وإنما قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
• يقولون عن السلفيين أنهم غير منظمين ، ومن الفوضى أن ثلاثة أو أربعة يحكوا أو يسألوا في وقت واحد ، احرصوا أن تكونوا نظاميين ، فحافظوا على النظام وترك الفوضى .
الشريط الرابع والعشرون على واحد :
• حديث ( لعن الله النامصة والمتنمصة ) عام في الرجال والنساء إلا في الأماكن التي ورد فيها نص ، وعليه فالشعر الذي ينبت على الأنف لا يؤخذ .
• الجمع بين حديث البعث في الأكفان وحديث ( يبعث الناس حفاة عراة غرلا ) ؟ الخروج من القبور يكون بالأكفان التي كفنوا بها ، أما الحشر فهو عراة حفاة كما خلقهم ، يعني حالتين مختلفتين ، كما يوجد في القرآن آيات تنفي السؤال هناك ( فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) وأخرى تثبت السؤال ( ولتسألن يومئذ عن النعيم ) ، تُحمل الأولى على مكان وهو شدة الموقف ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) والثانية في مكان آخر حين يوضع الميزان وينصب الصراط .
• الحديث الوارد في التزاور في القبور بين الأموات بدا لي تردد وتوقف فيه وإن كان تم إيراده في الصحيحة ، لأني اعتمدت على مصادر مخطوطة في المكتبة الظاهرية ولم أتمكن من الرجوع إليها ، فلا أقول بصحتها كما كنت صنعت ولا أقول بضعفها .
• ما هي حدود الطاعة في إمارة السفر ؟ إمارة السفر إمارة إدارية تنظيمية من جهة ومن جهة أخرى بلا شك إذا كانت الإمارة الكبرى هي مقيدة بقوله عليه الصلاة والسلام ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) ، فبالأولى هذه الإمارة الخاصة ، لكن الإمارة الكبرى لها أحكام لا تتعدى غيرها من الإمارات وهي الطاعة في المكره والمنشط ولو أخذ مالك وضرب ظهرك ، مثل هذه الطاعة لم ترد في هذه الإمارة ، كل ما فيه تنظيم أمور هذه الرفقة في هذا السفر ، فينبغي أن يتعاونوا كما هو الشأن في حياتهم العادية في حال الإقامة ، هل يجوز مخالفة هذا الأمير ؟ يجوز مخالفته لكن لا إتباعا للهوى ، إتباعا لاجتهاد له بينما في الولاية الكبرى لا اجتهاد له .
• شروط إقامة الحجة : أن يكون المقيم للحجة عالما بالكتاب والسنة وذا فصاحة وبيان بحيث يستطيع أن يقدم للناس ما عنده من علم ، فهو حينذاك يستطيع أن يقول أنا أقمت الحجة بالنسبة لما يتعلق به هو ، لكن يبقى الطرف الثاني هل عنده الفهم والإدراك والاستعداد النفسي لتفهم الحجة ، فإذا تحقق الشرط الأول في نفس المبلِّغ ثم تبين أن المبلَّغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه حينذاك يمكن أن يقول أنا أقمت الحجة على فلان ، لكن صعب أن أتصور اجتماع الشروط ، ثم ما المقصود من ذلك ؟ تكفيره ما يجعل حد فاصل بينه وبين الكفر إلا السيف ، فإذا اختار الكفر على السيف فهو كافر بلا شك ، أما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية لا حدود لها ، فلم يبق إلا أن نكل أمره إلى الله فهو يعلم حقيقته : هل أقيمت عليه الحجة أم لا ، أما نحن فلنا ظاهر أي مسلم ، مع أنه في مجتمعنا لا يترتب من وراء ذلك كبير أمر ، لأن الأحكام الشرعية لا تطبق .
• حديث الافتراق ( كلها في النار إلا واحدة ) هل معناه أنهم في النار خالدين ؟! لا ، منهم من سيخلد في النار ، نحن بحثنا في التحديد .
• إمام يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر ، هل يصلي خلفه ؟ إذا اعتقد أنه أقام الحجة ، أنا أقول في كثير من الأحيان باختصار : تصور زيد من الناس جادل عمروا يأن قال أنه أقام الحجة عليه ، هل هو مقتنع بقوله هذا إلى درجة أن يقول بأنه ارتد عن دينه ؟ فإن قال نعم أقول له : لا تصلي خلفه ، لكن صعب أن يصل إلى قناعة أنه ارتد عن دينه .
• مناقشة حول مسجد للنساء تحت مسجد الرجال ويسأل الشيخ : هل مسجد النساء من المسجد ؟ ويجيب أحد الإخوة بكلام سبق مناقشته مع الشيخ بأنه ليس من المسجد ، لأنه مكتوب عليه مسجد خاص بالنساء وممنوع دخوله للرجال ، ويبين الشيخ بأن هذه التسوية ليست مرتبطة بالمسجد ، بل هي منفصلة عنه كأي دار منفصل عن المسجد وعليه فهل يجوز الصلاة وراء إمام المسجد من الرجل في داره ؟ لا يجوز ، وهكذا الشأن هناك ، وسئل الشيخ عن الصلاة في غرف المسجد ؟ يعود السؤال هل تعتبر مسجدا ولها أحكامه ؟ إن اعتبرت من المسجد جاز وإلا لم يجز ، وأنا أتصور أن الغرف هذه ليست من المسجد ، وسأل أحدهم : هذه الغرف لو امتلأ المسجد تصير مسجدا ؟ فأجاب : مثل الطريق فهل صار مسجدا ؟! وسئل : المظلات التي في الحرم النبوي ؟ طبعا مسجد ، متصلة الصفوف .
• لما تتصل الصفوف يمينا ويسارا أو خلفا أو قبلة المسجد ، الصفوف امتدت إلى الشوارع ، فالصلاة صحيحة ، لكن أن يصلي خارج المسجد ويستطيع أن يدخل : هذا لا يجوز .
• هل يقال لمن فعل بدعة مكفرة أنه صاحب بدعة مكفرة غير كافر ؟ طبعا كالكفر ، شو الفرق ؟ مش بدعة كفر : وقع في الكفر ، هل كل من وقع في الكفر هو كافر ؟ لا ، هذاك أولى .
• هل كل من أخذ من لحيته يأثم ؟ على حسب الأخذ ، في أخذ يُقطع بإثمه كقول العامة ( خير الذقون : إشارة تكون ) ، أما إذا أخذ على رأي ابن عمر ما دون القبضة فهذا لا يأثم ، أما إذا أخذ أكثر من ذلك فالمسألة محتملة أن يكون آثما .
• أتصور في المستقبل مساجد خاصة للنساء فيها إمامة تؤم النساء ( مش مصلى في مدرسة مثلا ) ، هذا بلا شك خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها ، وهذا كله سببه الجهل بالسنة ، الذي يريد أن يقول هذا الشيء بدعة أو سنة بده يكون عنده إحاطة بقدر واسع جدا بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه ومعه أصحابه من نساء ورجال .

» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 20للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 5 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 21للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 6 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)