أسئلة الحويني للألباني 4 (ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

الشريط الثالث والأربعون على واحد : أسئلة الحويني
• دكتور عنده مستشفى أو عيادة يحول عليها الحول هذه ما عليها زكاة ، الزكاة على أعيان معروفة .
• منتقى ابن الجارود اسم على مسمى ، لكن إقامته بدلا عن سنن ابن ماجه في الكتب الستة تحتاج إلى شيء من التأمل فهو بلا شك راجح عليه ومصفى أكثر منه فابن ماجة متساهل وذكر كثيرا من الضعاف وبعض الموضوعات ، لكن من ناحية أخرى المنتقى مادته قليلة بخلاف سنن ابن ماجة الذي جمع تقريبا كل أبواب الفقه والحديث ، فمن هذه الحيثية في إنزاله مكان ابن ماجة فيه وقفة من حيث الكثرة ، وبعض أهل المصطلح كابن حجر أنزلوا سنن الدارمي أو ما يسمى مسند الدارمي بدلا من سنن ابن ماجة ، لأن مادته غزيرة وهو سالم من مثل ما في كتاب ابن ماجة من الضعاف والموضوعات .
• الخطة في جمع زوائد على أي كتاب مثلا على الصحيحين أن يبتعد عن كل ما أخرجاه بأسانيدهم المتصلة ويأتي بما سوى ذلك من الأحاديث مثل الأحاديث المعلقة في الصحيح ووجدها موصولة وله التزام الصحة أو أكثر مع البيان ، أو يورد نفس متن الصحيحين بزيادة كما يفعل الحافظ في موارد الظمآن فهذا مفيد فالكثير من الناس يعزونها للصحيحين وليست عندهما ، وممكن أن يصطلح المؤلف على أنه يريد بكلمة الزوائد ليس فقط المتون بل والأسانيد وبخاصة إذا غمز المحدثون في إسناد الصحيحين فهو يجد طريقا خالية من الغمز .
• معمر بن راشد هم يفرقون بين ما رواه بالبصرة ففيه بعض الضعف وبين ما رواه بغيرها ، فإذا وجدوا فيما رواه شيئا من النكارة والغرابة يلجأون إلى إعلال روايته بأنه مما رواه بالبصرة ، وقول ابن تيمية إنه اختلط ينبغي أن يفسر في ضوء ما ذكر في ترجمته ، فيكون فيه مبالغة في تصوير خطأ معمر .
• تعبير البخاري في التاريخ الكبير بقوله قال لنا وقال لي بدلا من حدثنا كما يفعل في الصحيح هو ما قاله علماء الحديث بأنه أراد أن يفرق بين ما رواه عن شيوخه في مجلس التحديث وما رواه عنهم في مجلس المذاكرة كما ذكروا ذلك في كلامهم على حديث المعازف قال هشام بن عمار .
• سنن النسائي الصغرى المعروفة بالمجتبى قال ابن الأثير أنها من اختصار ابن السني ، وأنا ما عندي دراسة خاصة ، والظاهر أن الأمر كذلك ، لأني أذكر أن بعض الأحاديث في داخل السنن يقول قال ابن السني ، فهذا يؤكد هذا القول من أنها من اختصار ابن السني .
• قول البخاري فيه نظر وفي إسناده نظر : ما بان لنا فرق ظاهر ، فهما لفظان يعبران عن شيء واحد ، هذا الذي لمسناه .
• وجد في بعض البلاد أن الناس يصلون في رمضان قبل طلوع الفجر الصادق أو على الأقل يصلون السنة قبل طلوع الفجر وبالتالي يحرمون الطعام قبل مجيء وقت التحريم ، فبالنسبة لشباب الأسكندرية إن كانوا يؤذنون أذانين فقد أصابوا السنة ، لكن ما أدري إذا كانوا في أذانهم الثاني يؤذنون حينما يبرق الفجر ويسطع وينفجر النور فإن كانوا يفعلون ذلك فقد أصابوا سنة أماتها جماهير المسلمين ، أما إذا كانوا يؤذنون على الروزنامات والتقاويم فهذه لا تعطي الوقت الشرعي أبدا ، وبالنسبة للشيخ أبي إسحق في القاهرة يصلون الفجر قبل الوقت فينزل ويصلي معهم تطوعا مشاركة للجماعة وعدم الخروج عليها ثم يعود لبيته فيصلي بأهله فرضا كما ورد في حديث مسلم يأتي زمان يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوها لوقتها ثم صلوا معهم ، ومن الناحية الفقهية لا فرق بين تقديمهم للصلاة قبل الوقت وبعده والسبب هو المحافظة على جماعة المسلمين ، أما صلاة السواد الأعظم قبل الوقت فالمسؤولية تقع على أهل العلم ، فعلى من عنده علم أن يبلغ الناس ، فمن بلغه الحكم ثم أعرض عنه فصلاته باطلة ، ومن لم يبلغه الحكم فلا مسؤولية والحالة هذه .
• مسألة سائق الأجرة من حلب إلى دمشق هل له أن يفطر في رمضان : القضية تتعلق بالحكم إن كان يقال إنه مسافر جاز وإلا فلا ، وليس السفر بالذي يحدد بقطع مسافة طويلة أو قصيرة ، لأن ذلك وصفا من أوصاف وليس شرطا ، فإذا كان هذا السائق يعتبر نفسه مسافرا ويستعد استعداد المسافرين فله القصر والإفطار ، وأما إن كان هو لا يعتبر نفسه مسافرا ولا يستعد استعداد المسافرين فإنه يوصل الركاب البلد القاصد إليها ثم يعود إلى بلده فليس له أن يقصر ، فالقضية نسبية ولا يمكن أن يعطى فيها فتوى جامدة تليق لكل سائق أو مسافر ، فذلك يتعلق بالعرف فقد يقطع مسافة طويلة وليس مسافرا كما ضرب ابن تيمية مثلا لذلك في رسالته في أحكام السفر بمن خرج للصيد من دمشق ومشى حتى وصل حلب فهذا ليس بمسافر ، لأنه ما خرج قاصدا السفر بل الصيد ولا تهيء له ولا كان في باله ، فهذه النقاط الدقيقة يجب أن تلاحظ في الموضوع .
• من أفتى في مصر لطلبة الثانوية العامة بجواز الفطر في رمضان بدافع المشقة هذا مما لا يجوز واحتيال على الشريعة ، فعليهم أن يوجهوا الطلاب لاتخاذ الأسباب الدافعة للإرهاق كالنوم مبكرا وصلاة الفجر جماعة والمذاكرة بعد الفجر لحديث ( بورك لأمتي في بكورها ) ، وعليه فلا يجوز لهم الفطر في رمضان إلا بعد الاعتناء بملاحظة هذه الأمور وأضناهم الصيام وخافوا على أنفسهم فحينئذ يفطرون وإلا فلا .
• إتيان المرأة في دبرها على سبيل الملاعبة لا الاستمتاع بحيث لا يولج ذكره في دبرها وإنما في الخارج فليس هناك ما يمنع ، لكن نقول من باب الاحتياط من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه .
• السؤال عن خادمة سنها 14 عاما قد يظهر شيء من بدنها أو شعرها بحكم عملها : لا يجوز لها ذلك ، بل لا يجوز لها أن تعمل هناك ، لأن هذا العمل يعرضها لمثل هذه المعصية .
• صلاة المرأة في الملابس الضيقة صحيحة ، لأنه ما عندنا دليل أن الصلاة في هذه الحالة تبطل ، لكن هل عليها بأس ؟ عليها كل البأس ، لأن من شرط الثوب الساتر للعورة ألا يكون واصفا يحجم ، فعليها أن تلبس فوقها العباءة والملاءة ونحو ذلك .
• ظهور قدمي المرأة في الصلاة لا يجوز ، لا بد من سترهما ، أما باطن قدميها فبلى .
الشريط الواحد والخمسون على واحد :
• يجوز دفع المال للشرطة مقابل استرجاع الجواز بل يجب ، لأن هذا ليس رشوة بالمعنى الشرعي ، فالرشوة إعطاء مال لإبطال حق أو إحقاق باطل ، أما إعطاء المال للحصول على الحق المهضوم فهذا ليس برشوة بالنسبة للمظلوم ، أما الظالم فهو ظالم سواء أخذ رشوة أو لم يأخذ .
• الإمارة الموجودة في الجماعات إن كان المقصود منها تنظيم أمور الجماعة لتسهيل الوصول إلى فهم الشرع فهما صحيحا ثم العمل به فبهذا لا مانع من تعدد الأمراء بشرط واحد ألا يكون بينهم عداوة وبغضاء وإلا كان الأمر من الفرقة المنهي عنها في الكتاب والسنة ، أما أن يبايع شخص باسم الأمير العام ولا يبايع من عامة المسلمين فهذا من محدثات الأمور ، بل على المرء أن يأخذ من كل جماعة خير ما عندها ولا يتعصب لطائفة منهم .
• تحريك الأصبع في التشهد مقرون بالدعاء في حديث وائل ( رأيته يحركها يدعو بها ) ، فإذا انتهى المصلي من دعائه لا يستمر في التحريك ، لكن لِمَ ينهي دعاءه وهو مجال للدعاء ؟! والثابت في السنة هو رفع الأصبع وتوجيهها للقبلة لا إلى الأرض ، والتحريك يخطئ فيه بعضهم حيث يزيد أمرا لم يرد إطلاقا في السنة وهو الخفض والرفع ، فهذا ليس له أصل ، والثابت فقط التحريك ، ولو رأوا الرسول يفعل ذلك لقالوا كما قالوا في رفع اليدين يخفض ويرفع لكن ما قالوا إلا التحريك ، فأقل شيء يحقق التحريك فهو المقصود ، وأما قول أحمد يحركها شديدا فهذا ليس حديثا مرفوع ، ولم يثبت بأن كل حركة فيها بحسنة كما ورد في رفع اليدين ، لكن عموم الأدلة تؤيد ذلك حيث أن كل عمل يعمله المسلم له به عشر حسنات ، فلما جاء النص في رفع اليدين عشر حسنات في كل رفع فكذلك تحريك الأصبع نرجو أن يكون له هذا الأجر .
• قديما معروف عند العلماء والفقهاء أن أهل السنة ثلاثة مذاهب ، كلها تنتمي إلى السنة بغض النظر عن صوابها وخطأها ، لكن البحث من حيث الانتماء ، فهي ثلاثة في العقيدة وأربعة في الفروع ، ففي العقيدة أهل الحديث وهو الذي نتبناه ولا نرضى به بديلا ، والماتريدية والأشعرية ، وفي الفروع المذاهب الأربعة ، أما اليوم فليس هناك طائفة تنتمي إلى السنة بالمعنى العام انتماء ثم تبنيا إلا المعروفين بأسماء متعددة أهل الحديث أنصار السنة السلفيون ولا يتبنون مذهبا من المذاهب إلا فيما يتعلق بالعقيدة فهم يتمسكون بمذهب أهل الحديث الذين يفهمون الكتاب والسنة بفهم السلف خلافا للماتريدية والأشعرية ، ونادرا ما تجد من يقول أنه ماتريدي أو أشعري ، لأنه لم تعد العقيدة تدرس دراسة جامعة بل في الجامعات نتف متفرقة ، ففي المغرب كله من ليبيا إلى المغرب تدرس الأشعرية وفي تركيا وكثير من بلاد العجم قديما يدرسون المذهب الماتريدي ، لكن اليوم ضاعت هذه التخصصات كما ضاع من ينتسب إلى المذاهب الأربعة إلا ما ندر جدا لأن الفقه لم يعد يدرس في الجامعات كما يدرس قديما ، والاختلاف بين هذه المذاهب في العقيدة هو اختلاف في الأصول فهم اختلفوا في أصل الإيمان هل العمل من الإيمان ؟ فأهل الحديث والأشاعرة على أنه من الإيمان خلافا للماتريدية ، وتفرع عليه هل الإيمان يزيد وينقص ؟ أهل الحديث والأشاعرة على أنه يزيد وينقص وعليه هم يقولون نحن مؤمنون إن شاء الله خلافا للماتريدية الذين يقولون نحن مؤمنون حقا وتفرع عليه خلاف فقهي مدون في بطون الكتب لا يجوز زواج من يقول أنا مؤمن حقا بمن تشك في إيمانها بقولها أنا مؤمنة إن شاء الله ، وظلت هذه الفتوى يعمل بها عشرات السنين إلى أن أفتى كبار علماء الأحناف صاحب تفسير أبو السعود مفتي الثقلين فأجاز زواج الحنفي بالشافعية تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب ، وهذا معناه خطير أي لا يجوز العكس ثم ذكر اختلافهم حول القرآن .
• استمرار جمود المسلمين عامتهم وخاصتهم إلا أفراد قليلون على التمذهب أوجب ردة فعل ابتداء كانت جيدة الرجوع إلى مذهب السلف الصالح العمل بالكتاب والسنة دون تعصب ، لكن هذا الرجوع الآن بسبب أنه ليس له ضوابط وقواعد أعطى ردة فعل عكسية فصار رجل لا يعرف من الفقه شيئا يقرأ أو يسمع حديثا صار من الضروري يسلط فهمه والأصح جهله ويتبنى منه حكما ويمشي فصار كل شخص يفتي نفسه وربما غيره بلا علم بسبب الغرور والعجب ، وقد وضع الله منهاجا ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وكل خير في إتباع من سلف والسلف لم يكونوا كلهم علماء .
• المالكية والشافعية وأكثر الحنبلية أشعرية ، وكل حنفي لزاما ماتريدي ، والدراسة الجامعية اليوم هي على طريقة التقليد والتلفيق ، وتسميتها بالفقه المقارن من باب تسمية الخمرة بغير اسمها مثل تسمية بعض البيوع الربوية بيعا ومرابحة وتسمية الرقص والتصوير بالفنون الجميلة .

» أسئلة الحويني للألباني 1 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 2 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 3 (ناصف عبد الله محمد)
» أسئلة الحويني للألباني 5 (ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 4 للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)