فتاوى 38للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)

ضعوا خدي على لحدي ضعوه و من عفر التراب فوســدوه
و شــقـوا عنـــه اكــفانا ًرقـاقاً و في الرمس البعيد فغـيبوه
فلو ابصرتموه اذا انقــضت صبيحة ثالث انكرتمـــــــوه
وقــد سالــت نواظــــر مقلتيه على …

- سماته الشخصية متميزة ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:

تقبل التعقيد - ارتفاع مستوى الغموض - انخفاض مستوى القلق - عدم الخوف من الوقوع في الخطأ - تفضيل الاستجابات الجديدة - روح الدعابة والمرح - الانفتاح الذهني - سعة الخيال - …

ففي الوقت التي تعطي هذه الحكاية معلومات أولية مبسطة عن وجود الغابات والأفيال في إفريقيا، وطريقة التعبير عن الغضب والفرح عند الأفيال، وذلك برفع خراطيمها إلى أعلى، وإصدار صيحات من نوع مميز، فإننا نعرف الطالب من خلال …

كيفية تنمية الإبداع ؟

يمكننا أن ننمي لدى طلابنا في المدارس من المرحلة الابتدائية وقبلها أيضا " البستان والتمهيدي " على التفكير الإبداعي من خلال توفر المعلم المبدع أولا ومن خلال المادة الدراسية الحديثة …

علاقة الإبداع بالذكاء :

تضارب الآراء بين العلماء والباحثين حول العلاقة ما بين الإبداع والذكاء، فمنهم من يرى أن القدرة على الإبداع مستقلة استقلالاً نسبيا عن الذكاء، في حين يرى فريق آخر، أن هناك علاقة بين الإبداع …

[size=16]تنمية الإبداع عند طلابنا

عبد الرحمن محمد الخوجا
مرشد ومحاضر تربوي
كلية دافيد يلين

يعتبر الإبداع Creativity أحد أهم الأهداف التربوية التي تسعى المجتمعات الإنسانية المتقدمة إلى تحقيقها، فالأفراد المبدعين يلعبون …

تخيل حفل يقام يوم تقاعدك عن العمل.. ما الإنجاز الذي تحب أن تكون قد أنجزته في نهاية عملك الوظيفي.. تخيل.. ثم اكتب.. اكتب على ظهر الورقة (مهني).. ضعها جانبًا.

اجمع كل الورقات التي كتبتها وفكر فيها لماذا لا تقم الآن …

ابدأ وعينك على النهاية

من موقع إسلام أو لاين

أحمد محمد علي

خبير تنمية إدارية

المراجع:

العبادة في الإسلام – د/ يوسف القرضاوي

The 7 habits of highly effective people - Stephen R. Covey

الزمان: أي وقت.

المكان: مكانك الذي أنت فيه.

الحدث: …

اختبار ذاتي

هل تمتلك مؤهلات القائد؟ أشر على المقدرات التي ترى أنك تمتلكها من القائمة أدناه. ثم أطلب من أحد زملائك في العمل تقييمك ومقارنة نتائجك مع نتائج أشخاص آخرين:

- هل تتواصل بفاعلية؟

- هل تضع قائمة بالأولويات …

الوضوء :
• بالنسبة لمس المصحف وقراءة القرآن للجنب ، فما حكم ذلك والطواف بالبيت ؟ نقول : لا شك أن ذكر الله تبارك وتعالى له قداسته وله حرمته ، ولذلك فمن المجمع عليه بين علماء المسلمين أن قراءة القرآن على طهارة كاملة هو الأفضل وهو اللائق بعظمة كلام الله عز و جل ، وإذا كان صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أبى أن يتلفظ باسم من أسماء الله عز و جل ألا وهو السلام إلا على طهارة في الحديث المعروف في السنن ومسند أحمد وغيره أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما كان منه عليه السلام إلا أن بادر إلى الجدار وتيمم ورد السلام ، وقال : ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ) ، أن يذكر الله : لأن السلام اسم من أسماء الله كما جاء أيضا في الحديث الصحيح في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري من حديث عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم ) ، هذا السلام كره الرسول عليه الصلاة والسلام أن يرده على من سلم عليه إلا على طهارة ، ... وهو رجل طاهر سواء الطهارة الصغرى أو الكبرى ، لعدم وجود دليل يحرّم على المسلم أن يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ، لكن هذا الحديث فيه حض واضح جدا على أن يقرأ القرآن و هو على طهارة كاملة ، لكن هنا شيء : هذا الحكم وهو الأفضل بالشرط الأكمل الكامل لا يستطيعه كل مكلف من المسلمين إلا الرجال فقط ، أما النساء فتارة وتارة ، وآنفا سمعتم قول الرسول عليه السلام للسيدة عائشة التي حاضت ، قال لها : ( اصنعي ما يصنع الحاج غير ألّا تطوفي ولا تصلي ) ، فهي إذن لا يقال لها توضأي كما نقول للرجل ، لأنها لا تستطيع شرعا أن تتوضأ ، لا تستطيع شرعا أن تطّهر ، ولذلك فلها أن تقرأ ما شاءت من القرآن بدون ما نقول مرجوح وراجح كما نقول بالنسبة للرجل جنب مثلا نقول عليه أن يغتسل لأنه يستطيع أن يغتسل وبذلك يطّهر ، فنقول : الأفضل لك أن تتوضأ ، أما المرأة الحائض أما المرأة النفساء التي قد يمضي عليها في بعض الأحيان أو في جنس من أجناس النساء أربعون يوما أو أكثر وهي في حالة النفاس ، هل يقال لها : لا تقرأي ؟! ليس عندنا دليل يمنع المسلم عامة رجالا فضلا عن النساء يمنعهم من قراءة القرآن إلا على طهارة ، والحديث الذي رواه الترمذي في سننه من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يقرأ القرآن حائض ولا جنب ) ، هذا حديث منكر كما يقول إمام السنة أحمد بن حنبل ، لا يصح هذا الحديث ، لو كان صحيحا وجب الانتهاء إليه ، بالإضافة إلى ضعف هذا الحديث و ما قد يكون في الباب من أمثاله من الضعاف فأمامنا حديث السيدة عائشة حيث أمرها وأذن لها أن تصنع كل شيء يصنعه الحاج إلا أنها لا تصلي و لا تطوف ، تُرى الحاج لا يقرأ القرآن ؟!! ولّا هناك ما يصير قراءة القرآن ، لأن هناك الفراغ وهناك التوجه الحاج بكليته إلى الله تبارك وتعالى ! ، بلا شك يقرأ القرآن ، فإذن هذا الحديث فيه إذن مباشر للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن ، فلا يجوز أن نمنع النساء من قراءة القرآن بحجة أنها غير طاهر ، لو أن الله منعها كما منعها من الصلاة لوقفنا عند هذا المنع وانتهينا ، لكننا نجد الشارع الحكيم قد أوحى إلى الرسول الكريم بالتفريق بين الصلاة وبين أجزاء الصلاة ، لأن بعض الناس يقولون : يا أخي ، القراءة ركن من أركان الصلاة ، فلماذا لا نوجب الطهارة لهذه القراءة وهي جزء من أجزاء الصلاة ؟ نقول : ليست القراءة فقط هي جزء من أجزاء الصلاة ، وأول ما تُستفتح الصلاة به هو قولنا ( الله أكبر ) ، فلنقل إذن لا يجوز للمسلم أن يقول ( الله أكبر ) إلا على طهارة ، لأنها ركن من أركان الصلاة ، كذلك يقال عن التسبيح والتحميد والتكبير إلى آخره ، لا يوجد مانع من ذلك أبدا مع الاحتفاظ بما ذكرناه من الأفضل أن يذكر الله على طهارة ، كذلك يقال تماما بالنسبة لمس القرآن ، أيضا مس القرآن يُشرع ، فقد جاءت آثار عن بعض الصحابة أنهم كانوا يمتنعون فعلا – مش فكرا – عن مس القرآن إلا على وضوء ، هذا فيه بيان لما هو الأفضل لمن يريد أن يمس القرآن أو أن يقرأ من القرآن ، أما الإيجاب والقول بأنه يحرم على المرأة غير الطاهر فضلا عن الرجل أن يمس القرآن هذا لا دليل عليه أبدا. ش1/1
• في الآية { لا يمسه إلا المطهرون } المقصود بالمطهرون المؤمنون أم المتوضئون ؟ وما الحكم من أخذ القرآن للبلاد الكافرة ؟ المقصود بالآية لا هذا ولا هذا ، إنما المقصود الملائكة ، وهو إخبار من الله عز وجل عن الملائكة ، وليس هذا من القرآن ، وإنما الذي هو في اللوح المحفوظ ، فهذا المصحف الذي هو في اللوح المحفوظ لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة المقربون ، هذه جملة خبرية ، وليست جملة انشائية يعني تصدر حكما شرعيا ، الله يتحدث عن الواقع أن القرآن يعني الذي هو في الكتاب المكنون يعني اللوح المحفوظ ، هذا لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة المقربون ، أما المصحف الذي بين أيدينا فهذا يمسه الصالح والطالح والمؤمن والكافر ، فليس يعني ربنا عز وجل بهذه الآية البشر مطلقا سواء كانوا صالحين أو طالحين ، وإنما يعني كما قلنا الملائكة المقربين ، أما السفر بالقرآن و المصحف إلى أرض العدو فلايجوز إلا إذا أُمِنَ أن يُمس بسوء وأن يُهان ، فيجوز حينذاك إذا أمنّا أن يهان المصحف يجوز ادخاله إلى أرض الكفار لعلهم يعني يتمكنون من قراءته و دراسته . ش1/1
• ومن أحسن من تكلم على هذه الآية بأحسن مما تكلمنا ومنه نحن استمددنا هو العلامة ابن القيم الجوزية في كتابه أقسام القرآن وهناك أفاض و أجاد .ش1/1
• إذا مس رجل فرج امرأة هل ينتقض وضوؤه و بالعكس ؟ إذا كان بغير شهوة لا ، إذا كان اللمس أو المس بغير شهوة لا ينتقض وضوؤه ، ( السائل : شو حد الشهوة ؟ ) الرجل الفحل يعرف . ش2/1
• الذي يأتي إمرأته من دبرها هل عليه غير الكفارة والتوبة ؟ بينه وبين ربه ؟ بينه وبين ربه ، لا ما يلزموش ... إذا علم الحاكم يُفرّق بينهما ...حرام ، تواطؤ من الطرفين ، أما إذا كانت مرغمة فهو يأتيها رغم أنفها فهو يعتبر لوطي فيُقتل . ش6/1
التيمم :
• انقطع الماء في الحضر في وقت الظهر ، وأخبروا أنه سيصل في وقت العصر ، هل الأفضل أتيمم وأصلي الظهر أم أجمع الظهر مع العصر جمع تأخير حين ورود الماء ؟ لا ، ما في داعي للتأخير ، يصلي الصلاة في وقتها ولو بالتيمم . ش9/1
• هل يصح التيمم ب... ؟ ولو نزل عليه المطر ، ( السائل : يجوز التيمم على الجدار ؟ ) الشيخ : طبعا ، ما هو الرسول تيمم. ش13/1
المسح على الخفين :
• ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام : إني أدخلتهما طاهرتين ، هل يغسل الرجل الأولى ثم يلبس الخف ثم الأخرى ؟ المقصود طاهرتين مش لغة ، وإنما شرعا ، طاهرتين ممكن تفسيرهما غير نجستين ، ويمكن تفسيرهما وهذا الواجب طاهرتين يعني موضأتين ، وحينما يكون الرجل قد غسل قدمه اليمنى فما يقال توضأ ، لأن وضوءه لا يتم إلا بغسل الرجل اليسرى ، فأدخلتهما طاهرتين يعني بطهارة كاملة بوضوء كامل ، فالذين يفسرون خلاف هذا التفسير يفسرون باللغة فقط ، وعندنا كما لا يخفى على الجميع لغتان : لغة عرفية عربية ولغة شرعية ، والأصل في تفسير العبارات الشرعية هو اللغة الشرعية وليس اللغة العرفية . ش10/1
الغسل :
• هل من الضروري يوم الجمعة إذا اغتسل الإنسان أن يتوضأ حتى يصلي ؟ إذا ما انتقض غسله لا ، ليس من الضروري . ش2/1
• إذا جامعها بعد قولها له إنها طهرت ثم خرج منها شئ صفرة أو كدرة ، هل عليه شئ ؟ ليس عليه شئ . ش5/1
• اللي بيروح حمام البخار فقط يعني يدخل مكان كله بخار فتتكثف قطرات الماء على جسمه ، هل هذا يسقط عنه غسل الجنابة ؟ هل تعتقد عربية أنه اغتسل ؟... قولك اسمه حمام خطأ لغة ... مثلك في تسميتك للحمام هذا ماء البخار احتجاجك بأن هذا حمام فقلت لك بأن هذا خطأ ، مثلك مثل من يسمي الماء المقيد بماء ثم يبني عليه حكما شرعيا فيقول يجوز التطهر به فيقول هو ماء ، نحن نقول : هو ماء خطأ ، هو ماء مقيد ، هو تقول مثلا ماء غسوس ، ماء ليمون ، ماء كذا ، هذا هو التعبير العربي الصحيح ، فإذن هذا حمام بخار مش حمام ماء ، المهم يعني ما يبدو لي أن هذا الذي يدخل ويتحول البخار إلى تقاطر الماء كما تقول أن هذا اسمه ماء مكثف لغة ، وبخاصة ونحن نرى أن المضمضة والاستنشاق ليس منهما ... أنت تعرف أن بعض العلماء يوجب الدلك .. ش6/1
الصلاة :
• قول النبي صلى الله علية وسلم : ( من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر ) ، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهل العبرة هنا بالسماع المباشر أم بالعلم بدخول الوقت وخاصة أن السماع في هذه الأيام قد يتعدى عدة كيلومترات بسبب وجود المكبرات و ما شابه ذلك ؟ أول كما تنبه السائل : الأذان مذكّر بدخول وقت الصلاة ، فإذا كان المسلم تذكر الوقت وجب عليه الحضور سواء سمع الأذان أم لم يسمع ، وليس له أن يتعلل بأنه أنا ما بأقدر الصلاة في الجماعة ، لأني ما بسمع الأذان ، هذا تعلل لا قيمة له من الناحية الشرعية ، لأن المقصود بالأذان الإعلام ، فإذا حصل الإعلام بطريقة عصرية : رجل جاء إلى الذي في منشره في معمله في مصنعه في داره قال : حي على الصلاة ، قد أُذّن ، ما سقط عنه الإجابة ، لأنه ما سمع الإجابة مباشرة ، فقد علم دخول الوقت ، فالعبرة بالعلم وليس بالوسيلة وسيلة الأذان ، فالأذان إعلام ، لكن بألفاظ شرعية معروفة مضبوطة مروية عن الرسول عليه السلام بالأسانيد الصحيحة . ش2/1
• بالنسبة لصلاة الفجر في بعض المساجد يؤذنوا أذانين ، هل هو وارد ؟ وارد في الصحيحين ... قال عليه الصلاة والسلام ( لا يغرنكم آذان بلال ، فإنه يؤذن بليل ، وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) ... الأذان الأول مشروع كالأذان الثاني طوال السنة . ش3/1
• أذان الإمساك هذا أذان ضد الإمساك ، لأن الرسول قال ( فكلوا و اشربوا ..) ..هو أذان الطعام ... ش3/1
• المؤذن وظيفته الأذان وبس ، ينتهي أذانه بلا إله إلا الله ، والآخرين وظيفتهم يصلوا على الرسول عليه الصلاة والسلام ( الصلاة الإبراهيمية ) ... بعد الصلاة يأتي الدعاء له عليه السلام بالوسيلة ( اللهم رب هذه الدعوة التامة ...الذي وعدته ) بس ، ما في ( إنك لا تخلف الميعاد...نجيب المؤذن ثم نصلي على محمد صلى الله عليه وسلم ثم ندعو له بدعاء الوسيلة .. ش3/1
• هناك من يقول ستر العورة في الصلاة واجب وليس شرطا ، وعليه تصح الصلاة في البنطال ، فما مدى صحة هذا القول ؟ الحقيقة بالنسبة لشرطية ستر العورة في الصلاة المتفق عليه بين الأئمة الأربعة وغيرهم ليس عليها دليل صريح يقتنع به كل طالب للعلم ، ولذلك يرد مثل هذا السؤال من هذا السائل ، لكن هو لو تأمل في حديث واحد ربما فتح له باب الاقتناع بالشرطية التي نفاها ، ولنا على ذلك صحة الصلاة لمن يصلي في ... مكشوف العورة خاصة إذا كانت امرأة ، أعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) ، فماذا يريد هذا السائل أكثر من هذا الحديث في نفي قبول صلاة المرأة التي تصلي بغير خمار كاشفة عن رأسها ؟! إلا أن يكون ظاهريا ليس له مجال وأفق واسع في الفقه فيقول : أنا أقول بأن التي تصلي مكشوفة الرأس لا تقبل صلاتها ، لكن إذا صلت مثلا مكشوفة القبل والدبر تقبل صلاتها !! إن كان وصل فقهه إلى مثل هذا الفهم فهو بلا شك مما لا نهنئه فيه ... نريد أن نقول إذا قال الرسول عليه السلام ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) كان هذا دليلا أنه لا يجوز للمرأة أن تصلي إلا وهي ساترة لعورتها ، لأن رأسها من العورة ، لكن هناك عورة أكثر وأفسد منها ... فلذلك هذا الحديث فيه دليل للجمهور على أن ستر العورة ... ش11/1
• بعض النساء يذهبن إلى المسجد بدون جوارب ، فيصلين بدون جوارب ، ما حكم ذلك ؟ سواء ذهبوا أو ماذهبوا ، صلاتهم في بيتهم بدون جوارب صلاة باطلة ، حتى في البيوت فما بالك في المسجد ... القضية أنه مكشوفة أقدامها ، أما إذا تغطت مثلا حاطة عباية فضفاضة و طويلة بحيث أنها تغطي رجليها ، فهذا هو الذي نحن نريد من المرأة إذا صلت في بيتها أو في المسجد ، لكن مع الأسف العبايات الطويلة اليوم غير موجودة عند النساء ، ( السائل : الجوارب تستر ؟ ) الشيخ : الجوارب تستر و لا تستر ، تستر لون البشرة ، لكنها لا تستر حجم العضو ، لذلك فمن شروط الثوب الساتر للعورة في الرجال فضلا عن النساء أن لا يشف و لا يصف ، لا يشف : يعني لا يكشف عن لون البشرة ، لا يصف : لا يحجّم ، فلا يكون الثوب شرعيا إلا إذا اتصف بهاتين الصفتين : لا يشف ولا يحجم ... ( السائل : المرأة عليها أن تلبس الجوارب في الصلاة ؟ ) الشيخ : أنا ما قلت ، عليها أن تستر قدميها بستار فضفاض واسع ، أما الجوارب فتستر و لا تستر ... إذا كان ثوبها طويل يغطي القدمين سواء لبست الجوارب أو ما لبست ، هو المقصود الستر الذي ليس فيه تحجيم ولا فيه وصف للبشرة ... ( السائل : بالنسبة لإبطال الصلاة ما عندهم علم بهذا الشئ ؟ ) الشيخ : ما عندهم علم لازم يتعلموا ، فإذا علمن وتساهلن فصلاتهن باطلة . ش4/1

» فتاوى 14للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 30للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 15للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 31للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)
» فتاوى 16للشيخ الألباني عليه رحمة الله(ناصف عبد الله محمد)